فَيَوْمَئِذٍ لَّا يُسْأَلُ عَن ذَنبِهِ إِنسٌ وَلَا جَانٌّ
فَيَوْمَئِذٍ لَّا يُسْأَلُ عَن ذَنبِهِ إِنسٌ وَلَا جَانٌّ
في ذلك اليوم الذي تنشق فيه السماء لا يسأل إنس ولا جن عن ذنبه.
وفي «التحرير والتنوير.»: نفي السؤال يدل على سرعة الحساب وحسم الأمر؛ فالأدلة حاضرة، والشهود قائمون، والسيماء واضحة، فلا حاجة إلى إجراءات الترافع والمساءلة المطولة.
قال الطبري في جامع البيان٢٢/٢٢٩اعرض في المكتبة الشاملة: «في قوله: ﴿وردة كالدهان﴾. قال: كالدهن (¬١). حدثت عن الحسين، قال: سمعت ابا معاذ يقول: اخبرنا عبيد، قال: سمعت الضحاك يقول في قوله: ﴿كالدهان﴾. يقول: خالصة (¬٢). وقال اخرون: عني بذلك: فكانت وردة كالاديم. وقالوا: الدهان [واحد، جماعه: ادهن ودهن. واما الذين قالوا: الدهان من الدهن. فانهم قالوا: الدهان] (¬٣) جماع، واحدها دهن.»
قال الطبري في «جامع البيان» (ج ٢٢، ص ٢٢٩): «قال أبو جعفرٍ ﵀: يقولُ تعالى ذكرُه: فيومَئذٍ لا يَسْأَلُ الملائكةُ المجرِمين عن ذنوبِهم؛ لأن اللهَ تعالى قد حفِظها عليهم، ولا يَسْأَلُ بعضَهم عن ذنوبِ بعضٍ ربُّهم (¬٤).»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١٧/١٧٤اعرض في المكتبة الشاملة: «وَقِيلَ: الْمَعْنَى لَا يُسْأَلُونَ إِذَا اسْتَقَرُّوا فِي النَّارِ. وَقَالَ الْحَسَنُ وَقَتَادَةُ: لَا يُسْأَلُونَ عَنْ ذُنُوبِهِمْ، لِأَنَّ اللَّهَ حَفِظَهَا عَلَيْهِمْ، وَكَتَبَتْهَا عَلَيْهِمُ الْمَلَائِكَةُ.»
قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١٧، ص ١٧٤): «وَقَالَ أَبُو الْعَالِيَةِ: لَا يُسْأَلُ غَيْرُ الْمُجْرِمِ عَنْ ذَنْبِ الْمُجْرِمِ. وَقَالَ قَتَادَةُ: كَانَتِ الْمَسْأَلَةُ قَبْلُ، ثُمَّ خُتِمَ عَلَى أَفْوَاهِ الْقَوْمِ وَتَكَلَّمَتِ الْجَوَارِحُ شَاهِدَةً عَلَيْهِمْ.»
الجامع لأحكام القرآن١٧/١٧٤اعرض في المكتبة الشاملةجامع البيان٢٢/٢٢٩اعرض في المكتبة الشاملة
قال برهان الدين الكرماني في غرائب التفسير وعجائب التأويل٢/١١٧١اعرض في المكتبة الشاملة: «الغريب: منهما يعود الي بحر السماء وبحر الارض، وذلك ان اللؤلؤ والمرجان يكونان من اجتماعهما، لان الصدف تفتح افواهها عند المطر. فحيث ما وقعت قطرة ظهرت لؤلؤة. العجيب: ما حكاه الثعلبي في تفسيره: مرج البحرين: علي وفاطمة ﵄، برزخ، محمد ﵇، يخرج منهما اللؤلؤ والمرجان، الحسن والحسين ﵄، وفيه ضعف عند المحققين.». غرائب التفسير وعجائب التأويل٢/١١٧١اعرض في المكتبة الشاملة.
قال أبو السعود في إرشاد العقل السليم٨/١٨٢اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿فيومئذ﴾ اي يوم اذ تنشق السماء حسبما ذكر ﴿لا يسال عن ذنبه انس ولا جان﴾ لانهم يعرفون بسيماهم وذلك اول ما يخرجون من القبور ويحشرون الي الموقف ذودا ذودا علي اختلاف مراتبهم واما قوله تعالي فوربك لنسالنهم اجميعن ونحوه ففي موقف المناقشة والحساب وضمير ذنبه للانس لتقدمه رتبة وافراده لما ان المراد فرد من الانس كانه قيل لا يسال ذنبه انسي ولا جني.»
قال الإمام أبو القاسم القشيري في «لطائف الإشارات»: «ثم قال: «لا تنفذون الا بسلطان.» . اي لا تصلون الي موضع الا وهناك سلطاني وملكي ولا تنفذون في قطر الا وهناك عليكم حجة . قوله جل ذكره: يرسل عليكما شواظ من نار ونحاس فلا تنتصران اي فلا تنتقمان. والشواظ: اللهب من النار لا دخان معه. والنحاس: الصفر المذاب قوله جل ذكره: فاذا انشقت السماء فكانت وردة كالدهان ينفك بعضها عن بعض وتصير في لون الورد الاحمر.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١٤/١٤٤اعرض في المكتبة الشاملة: «ثم بين- سبحانه- ما يترتب على هذا الانشقاق والذوبان للسماء من أهوال فقال: فَيَوْمَئِذٍ لا يُسْئَلُ عَنْ ذَنْبِهِ إِنْسٌ وَلا جَانٌّ. أى: ففي هذا اليوم العصيب، وهو يوم الحشر، لا يسأل عن ذنبه أحد، لا من الإنس ولا من الجن.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١٤، ص ١٤٤): «أى: أنهم لا يسألون عن ذنوبهم عند خروجهم من قبورهم، وإنما يسألون عن ذلك في موقف آخر، وهو موقف الحساب والجزاء، إذ في يوم القيامة مواقف متعددة.»
التفسير الوسيط١٤/١٤٤اعرض في المكتبة الشاملة
الإقلاع الفوري عن الذنوب والتوبة منها: معرفة أن كل ذنب مسجل في صحيفة لا تغادر صغيرة ولا كبيرة، وأن التوبة الصادقة في الدنيا تمحو أثر الذنب وسيمائه في الآخرة.
مراقبة الله في السر والعلن: استحضار أن الله غني عن إقرارك وشهادتك؛ فهو محيط بعملك في كل لحظة.
التواضع والوجل من هول الموقف: الاستعداد لليوم الذي تسكت فيه الحجج ولا ينفع إلا من أتى الله بقلب سليم.
قال الشيخ النعمت الله النخجواني في الفواتح الإلهية والمفاتح الغيبية٢/٣٧٧اعرض في المكتبة الشاملة: «مذابة كالدهان اي تذوب كالدهن المذاب من شدة الخشية الالهية فلا يمكنكم حينئذ التدارك والتلافي فباي الاء ربكما تكذبان حيث يخبركم بالتهيئة والتدارك قبل حلول الساعة بل فيومئذ اي حين انشقاق السماء في يوم الجزاء لا يسئل عن ذنبه انس ولا جان لا يسئل حينئذ لا عن ذنب الانس ولا عن ذنب الجان ولا يلتفت الي اعمالهما وافعالهما مطلقا بل يبعثون من قبورهم حياري ويساقون نحو المحشر سكاري تائهين للحساب.»
قال الإمام ابن أبي زمنين في تفسير القرآن العزيز٤/٣٣١اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿فيومئذ لا يسال عن ذنبه انس ولا جان﴾ اي: لا يطلب علم ذلك من قبلهم. تفسير سورة الرحمن من الاية ٤١ الي الاية ٤٥.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«وقد جاءت آيات من كتاب الله مبينة لوجه الجمع بين هذه الآيات التي قد يظن غير العالم أن بينها اختلافًا.»
«فَلَا يُسْأَلُ فِي مَوْطِنٍ، وَيُسْأَلُ فِي مَوْطِنٍ وَثَانِيهِمَا: وَهُوَ أَحْسَنُ لَا يُسْأَلُ عن فعله»
«الثاني: أنه لا يسألهم هل عملتم كذا وكذا , قاله ابن عباس. الثالث: لا يسأل الملائكة عنهم لأنهم قد رفعوا أعمالهم في الدنيا , قاله مجاهد. الرابع: أنه لا يسأل بعضهم بعضاً عن حاله لشغل كل واحد منهم بنفسه , وهذا مروي عن ابن عباس أيضاً.»