فَبِأَيِّ آلَاءِ رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ
فَبِأَيِّ آلَاءِ رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ
أي نعمة من النعم التي ذكرها ربكما تنكران وتجحدان؟
قال السيوطي في الدر المنثور في التفسير بالمأثور٧/٦٩٨اعرض في المكتبة الشاملة: «اخرج الفريابي وعبد بن حميد وابن جرير عن مجاهد في قوله ﴿وله الجوار المنشات﴾ قال: المنشات ما رفع قلعة من السفن فاما ما لم يرفع قلعة فليس بمنشات واخرج عبد بن حميد وابن المنذر عن الحسن ﴿وله الجوار المنشات﴾ قال: السفن و ﴿المنشات﴾ قال: بالشراع ﴿كالاعلام﴾ قال: كالجبال واخرج عبد بن حميد وابن جرير عن قتادة ﴿وله الجوار المنشات﴾ يعني السفن ﴿كالاعلام﴾ قال: كالجبال واخرج.»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١٧/١٦٤اعرض في المكتبة الشاملة: «وَقِيلَ: الرَّافِعَاتُ الشُّرُعِ أَيِ الْقُلُعِ. وَمَنْ فَتَحَ الشِّينَ قَالَ: الْمَرْفُوعَاتُ الشُّرَعِ.»
قال الطبري في جامع البيان٢٢/٢١٠اعرض في المكتبة الشاملة: «والصوابُ مِن القولِ في ذلك عندي أنهما قراءتان معروفتان، صحيحتا المعنى مُتَقارِبتاه، فبأيتِهما قرَأ القارئُ فمصيبٌ ذكرُ مَن قال في تأويلِ ذلك ما ذكَرْناه فيه حدَّثني محمدُ بنُ عمرٍو، قال: أخبَرنا أبو عاصمٍ، قال: ثنا عيسى، وحدَّثني الحارثُ، قال: ثنا الحسنُ، قال: ثنا ورقاءُ، جميعًا عن ابنِ أبي نجيحٍ، عن مجاهدٍ»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«فإن قيل: كيف نُسبت السفن إلى الله في قوله: {وَلَهُ الْجَوَارِ الْمُنشَآتُ فِي الْبَحْرِ كَالْأَعْلَامِ} ثم قال: {فَبِأَيِّ آلَاءِ رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ} مع أن السفن من صنعة البشر وعمل أيديهم؟ فالجواب من وجهين عقليين: الأول أن المواد التي تتألف منها السفن من الأخشاب والحديد وحبال الدسر كلها من خلق الله واختراعه لا يقدر بشر على إيجاد ذرة منها. والثاني أن تسخير الرياح والماء وحمل الأجسام الثقيلة فوق سطح الماء بقانون الكثافة الذي جعله الله في الطبيعة ليس من فعل العباد، فكان جريانها في الحقيقة بتسخير الله وتدبيره، وصنعة العبد تابعة لإلهام الله وتعليمه.»
«فإن قيل: ما الشبهة في تكذيبهم بهذه النعمة؟ قلنا: شبهة الغافلين هي نسبة النجاة والربح إلى مهارة الربان والريح، فجاءت الآية لتقرر أن المنشئ الحقيقي والمسير للجبال السابحة في البحر هو الله وحده، وتكذيبهم هو إسناد النعمة إلى الحذق البشري ونسيان المسخّر الأعلى سبحانه.»
آيات تتطابق أو تتقارب في اللفظ مع الآية الحالية لدراسة الفروق البيانية والتدبرية
فَبِأَيِّ آلَاءِ رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ
فَبِأَيِّ آلَاءِ رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ
فَبِأَيِّ آلَاءِ رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ
فَبِأَيِّ آلَاءِ رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ
فَبِأَيِّ آلَاءِ رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ
فَبِأَيِّ آلَاءِ رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ
فَبِأَيِّ آلَاءِ رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ
فَبِأَيِّ آلَاءِ رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ
فَبِأَيِّ آلَاءِ رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ
فَبِأَيِّ آلَاءِ رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ
فَبِأَيِّ آلَاءِ رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ
فَبِأَيِّ آلَاءِ رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ
فَبِأَيِّ آلَاءِ رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ
فَبِأَيِّ آلَاءِ رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ
فَبِأَيِّ آلَاءِ رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ
فَبِأَيِّ آلَاءِ رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ
فَبِأَيِّ آلَاءِ رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ
فَبِأَيِّ آلَاءِ رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ
فَبِأَيِّ آلَاءِ رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ
فَبِأَيِّ آلَاءِ رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ
فَبِأَيِّ آلَاءِ رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ
فَبِأَيِّ آلَاءِ رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ
فَبِأَيِّ آلَاءِ رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ
فَبِأَيِّ آلَاءِ رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ
فَبِأَيِّ آلَاءِ رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ
فَبِأَيِّ آلَاءِ رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ
فَبِأَيِّ آلَاءِ رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ
فَبِأَيِّ آلَاءِ رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ
فَبِأَيِّ آلَاءِ رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ
فَبِأَيِّ آلَاءِ رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ
فَبِأَيِّ آلَاءِ رَبِّكَ تَتَمَارَىٰ