وَالنَّجْمُ وَالشَّجَرُ يَسْجُدَانِ
وَالنَّجْمُ وَالشَّجَرُ يَسْجُدَانِ
النبات الذي لا ساق له والشجر الذي له ساق ينقادان لله فيما خلقا له.
قال ابن كثير في تفسير القرآن العظيم٧/٤٥٢اعرض في المكتبة الشاملة: «﷽ ﴿الرحمن علم القران خلق الانسان علمه البيان الشمس والقمر بحسبان والنجم والشجر يسجدان والسماء رفعها ووضع الميزان الا تطغوا في الميزان واقيموا الوزن بالقسط ولا تخسروا الميزان والارض وضعها للانام فيها فاكهة والنخل ذات الاكمام والحب ذو العصف والريحان فباي الاء ربكما تكذبان ﴾.»- تواصل الآيات تصوير خضوع سائر الكائنات العلوية والسفلية لسلطان الرحمن، في مشهد تعبدي مهيب تسجد فيه الجمادات والنباتات طوعاً لأمر باريها.
قال الطبري في جامع البيان٢٢/١٧٣اعرض في المكتبة الشاملة: «في قوله ﷿: ﴿بحسبان﴾. قال: كحسبان الرحا. واولي الاقوال في ذلك بالصواب قول من قال: معناه: الشمس والقمر يجريان بحساب ومنازل. لان الحسبان (¬١) مصدر من قول القائل: حسبته حسبانا وحسابا. مثل قولهم: كفرته كفرانا، وغفرته غفرانا. وقد قيل: انه جمع حساب، كما الشهبان جمع شهاب. واختلف اهل العربية فيما رفع به "الشمس" و"القمر"؛ فقال بعضهم: رفعا ب "حسبان". اي: بحساب.»
قال الطبري في جامع البيان٢٢/١٧٥اعرض في المكتبة الشاملة: «قال: إنما يريدُ النجمَ (¬١). حدَّثنا بشرٌ، قال: ثنا يزيدُ، قال: ثنا سعيدٌ، عن قتادةَ، عن الحسنِ بنحوِه (¬٢). وأولى القولين في ذلك عندي بالصوابِ قولُ مَن قال: عُنِي بالنَّجم ما نَجَم من الأرضِ من نَبْتٍ، لعطفِ الشَّجَرِ عليه، فكان بأن يكونَ معناه لذلك: ما قام على ساقٍ وما لا يقومُ على ساقٍ يسجدان للَّهِ، بمعنى أنه تسجدُ له الأشياءُ المختلفةُ الهيئاتِ من خَلْقِه - أوْلى وأشْبَهَ بمعنى الكلامِ من غيرِه.»
قال الطبري في «جامع البيان» (ج ٢٢، ص ١٧٣): «قال: كحُسْبانِ الرَّحا. وأولى الأقوالِ في ذلك بالصوابِ قولُ مَن قال: معناه: الشمسُ والقمرُ يجريان بحسابٍ ومنازلَ.»
قال الطبري في «جامع البيان» (ج ٢٢، ص ١٧٣): «لأنَّ الحُسْبانَ (¬١) مصدرٌ مِن قولِ القائلِ: حسَبتُه حُسْبانًا وحِسَابًا. مثلَ قولِهم: كَفَرْتُه كُفْرانًا، وغَفَرْتُه غُفْرَانًا.»
جامع البيان٢٢/١٧٣اعرض في المكتبة الشاملةجامع البيان٢٢/١٧٣اعرض في المكتبة الشاملة
قال الزجاج في «معاني القرآن وإعرابه».: «سورة الرحمن (مكية) ﷽ قوله ﷿: (الرحمن علم القران (الرحمن) اسم من اسماء الله تعالي. لا يقال لغيره، وهو في الكتب المتقدمة، ومعناه الكثير الرحمة. * * * وقوله: (علم القران معناه يسره لان يذكر. * * * وقوله: (خلق الانسان علمه البيان قيل انه يعني بالانسان ههنا النبي ﷺ علمه البيان.».
قال أبو زكريا الفراء في معاني القرآن للفراء٣/١١٢اعرض في المكتبة الشاملة: «ومن سورة الرحمن قوله ﷿: بحسبان (٥) . حساب ومنازل [١٨٨/ ب] للشمس والقمر لا يعدوانها. وقوله: والنجم والشجر يسجدان . (٦) . النجم: ما نجم مثل: العشب، والبقل وشبهه. والشجر: ما قام علي ساق. ثم قال: يسجدان، وسجودهما: انهما يستقبلان الشمس اذا طلعت،».
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢٧/٢٣٥اعرض في المكتبة الشاملة: «وَعُطِفَتْ جُمْلَةُ وَالنَّجْمُ وَالشَّجَرُ يَسْجُدانِ وَلَمْ تُفْصَلْ فَخَرَجَتْ مِنْ أُسْلُوبِ تَعْدَادِ الْأَخْبَارِ إِلَى أُسْلُوبِ عَطْفِ بَعْضِ الْأَخْبَارِ عَلَى بَعْضٍ لِأَنَّ الْأَخْبَارَ الْوَارِدَةَ بَعْدَ حُرُوفِ الْعَطْفِ لَمْ يُقْصَدْ بِهَا التَّعْدَادُ إِذْ لَيْسَ فِيهَا تَعْرِيضٌ بِتَوْبِيخِ الْمُشْرِكِينَ، فَالْإِخْبَارُ بِسُجُودِ النَّجْمِ وَالشَّجَرِ أُرِيدَ بِهِ الْإِيقَاظُ إِلَى مَا فِي هَذَا مِنَ الدَّلَالَةِ عَلَى عَظِيمِ الْقُدْرَةِ دَلَالَةٍ رَمْزِيَّةٍ، وَلِأَنَّهُ لَمَّا اقْتَضَى الْمَقَامُ جَمْعَ النَّظَائِرِ مِنَ الْمُزَاوَجَاتِ بَعْدَ»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢٧/٢٣٦اعرض في المكتبة الشاملة: «وَعَنْ مُجَاهِدٍ تَفْسِيرُهُ هُنَا بِنُجُومِ السَّمَاءِ. وَيُطْلَقُ النَّجْمُ عَلَى النَّبَاتِ وَالْحَشِيشِ الَّذِي لَا سُوقَ لَهُ فَهُوَ مُتَّصِلٌ بِالتُّرَابِ. وَعَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ تَفْسِيرُ النَّجْمِ فِي هَذِهِ الْآيَةِ بِالنَّبَاتِ الَّذِي لَا سَاقَ لَهُ. وَالشَّجَرُ: النَّبَاتُ الَّذِي لَهُ سَاقٌ وَارْتِفَاعٌ عَنْ وَجْهِ الْأَرْضِ.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«السفلية ويختلف الفصول والاوقات ويعلم السنون والحساب واوقات الصلاة والصيام والحج والزكوة واجال الديون. والنجم اي ما ليس له ساق من النبات والشجر ما له ساق يبقي في الشتاء يسجدان اي ينقادان الله طبقا فيما يريد منهما انقياد الساجدين المكلفين طوعا يقال سجودهما سجود ظلمها- قال الله تعالي يتفيؤا ظلاله عن اليمين والشمائل سجدا.»
«سورة الرحمن مكية او مدنية او متبعضة وايها ثمان وسبعون اية ﷽ الرحمن علم القران خلق الانسان علمه البيان الرحمن علم القران لما كانت السورة مقصورة علي تعداد النعم الدنيوية والاخروية صدرها ب الرحمن، وقدم ما هو اصل النعم الدينية واجلها وهو انعامه بالقران وتنزيله وتعليمه، فانه اساس الدين ومنشا الشرع واعظم الوحي واعز الكتب، اذ هو باعجازه واشتماله علي خلاصتها مصدق لنفسه ومصداق لها.»
«لِلْأَوَّلِ فَلَيْسَ فِي كَلَامِهِ ذِكْرُ نِعْمَتَيْنِ مَعًا بِخِلَافِ مَا إِذَا ذُكِرَ بِحَرْفٍ، فَإِنْ قِيلَ: إِنْ كَانَ الْأَمْرُ عَلَى مَا ذَكَرْتَ فَلَوْ ذَكَرَ النِّعَمَ الْأُوَلَ بِالْوَاوِ ثُمَّ عِنْدَ تَطْوِيلِ الْكَلَامِ فِي الْآخِرِ سَرَدَهَا سَرْدًا، هَلْ كَانَ أَقْرَبَ إِلَى الْبَلَاغَةِ؟»