فَبِأَيِّ آلَاءِ رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ
فَبِأَيِّ آلَاءِ رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ
أي نعمة من النعم التي ذكرها ربكما تنكران وتجحدان؟ والنعمة في ذلك نجاة من نجا منه بفضل الله ورحمته ، وما في الإنذار به من تنبيه.
جامع البيان٢٢/٢٣٢اعرض في المكتبة الشاملة
التفسير الوسيط١٤/١٤٥اعرض في المكتبة الشاملة
لزوم الإقرار بالحمد والتعوذ من النار: قول العبد بقلب حاضر: «لَا بِشَيْءٍ مِنْ نِعَمِكَ رَبَّنَا نُكَذِّبُ، فَلَكَ الحَمْدُ، اللَّهُمَّ أَجِرْنَا مِنَ النَّارِ.».
الانتقال بالدعوة من التخويف إلى الترغيب: أن يتعلم الداعية من القرآن حسن التدرج؛ فلا يقتصر على التخويف حتى يقنط الناس، بل يتبعه بالبشارة والترغيب ليحيي الرجاء في القلوب.
العمل الصالح المؤهل للجنان: الاستعداد لدخول روضات الجنان التي سيفصلها الرحمن في الآيات التالية بالتقوى والخوف من مقام الرب العظيم.
قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في روح البيان في تفسير القرآن٩/٣٠٤اعرض في المكتبة الشاملة: «جهنم يجتمع فيه صديد اهل النار فينطلق بهم في الاغلال فيغمسون فيه حتي تنخلع او صالهم ثم يخرجون منه وقد احدث الله لهم خلقا جديدا فيلقون في النار فباي الاء ربكما تكذبان وقد اشير الي سركون بيان امثال هذه الامور من قبيل الالاء مرارا فالالاء في امثالها حكاياتها فقط للانزجار مما يؤدي الابتلاء بها من الكفر والمعاصي بخلاف ما.».
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«الخلائق بالنسبة لملك الله اياهم سواء، عاقلهم وغيره، فالعاقل في ضعفه وعجزه بالنسبة الي ملك الله كغير العاقل. ولما ذكر القنوت -وهو الطاعة- وكان اظهر في العقلاء من غيرهم، عبر بما يدل علي العقلاء تغليبا لهم. قوله تعالي: ﴿قد بينا الايات لقوم يوقنون﴾ [البقرة/ ١١٨].»
«فيرفع اليهم الحميم بكلاليب الحديد فاذا دنت من وجوههم شوت وجوههم فاذا دخلت في بطونهم الحديث وروي احمد والترمذي وابن حبان والحاكم والبيهقي عن ابي سعيد الخدري مرفوعا في قوله تعالي وان يستغيثوا يغاثوا بماء كالمهل قال تعسكر؟؟؟»
آيات تتطابق أو تتقارب في اللفظ مع الآية الحالية لدراسة الفروق البيانية والتدبرية
فَبِأَيِّ آلَاءِ رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ
فَبِأَيِّ آلَاءِ رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ
فَبِأَيِّ آلَاءِ رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ
فَبِأَيِّ آلَاءِ رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ
فَبِأَيِّ آلَاءِ رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ
فَبِأَيِّ آلَاءِ رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ
فَبِأَيِّ آلَاءِ رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ
فَبِأَيِّ آلَاءِ رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ
فَبِأَيِّ آلَاءِ رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ
فَبِأَيِّ آلَاءِ رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ
فَبِأَيِّ آلَاءِ رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ
فَبِأَيِّ آلَاءِ رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ
فَبِأَيِّ آلَاءِ رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ
فَبِأَيِّ آلَاءِ رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ
فَبِأَيِّ آلَاءِ رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ
فَبِأَيِّ آلَاءِ رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ
فَبِأَيِّ آلَاءِ رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ
فَبِأَيِّ آلَاءِ رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ
فَبِأَيِّ آلَاءِ رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ
فَبِأَيِّ آلَاءِ رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ
فَبِأَيِّ آلَاءِ رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ
فَبِأَيِّ آلَاءِ رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ
فَبِأَيِّ آلَاءِ رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ
فَبِأَيِّ آلَاءِ رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ
فَبِأَيِّ آلَاءِ رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ
فَبِأَيِّ آلَاءِ رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ
فَبِأَيِّ آلَاءِ رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ
فَبِأَيِّ آلَاءِ رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ
فَبِأَيِّ آلَاءِ رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ
فَبِأَيِّ آلَاءِ رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ
فَبِأَيِّ آلَاءِ رَبِّكَ تَتَمَارَىٰ