فَبِأَيِّ آلَاءِ رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ
فَبِأَيِّ آلَاءِ رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ
أي نعمة من النعم التي ذكرها ربكما تنكران وتجحدان؟
الشوق إلى رياض الجنة: الإكثار من الدعاء: «اللَّهُمَّ إِنِّي أَسْأَلُكَ الجَنَّةَ وَمَا قَرَّبَ إِلَيْهَا مِنْ قَوْلٍ أَوْ عَمَلٍ.».
العمل الصالح الدؤوب: التنافس في الطاعات لنيل أرقى المراتب وأطيب الفواكه.
قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في روح البيان في تفسير القرآن٩/٣٠٧اعرض في المكتبة الشاملة: «حلوة ولا مرة الا وهي في الجنة حتي الحنظل الا انه حلو وذلك لان ما في الجنة خلق من حلاوة الطاعات فلا يوجد فيها المر المخلوق من مرارة السيئات كزقوم جهنم ونحوه ولكون الجنة دار الجمال لا يوجد فيها اللون الاسود ايضا لانه من اثار الجلال والجملة صفة اخري لجنتان فباي الاء ربكما تكذبان اي من هذه النعم اللذيذة متكئين حال من.».
قال الشيخ النووي الجاوي في مراح لبيد لكشف معنى القرآن المجيد٢/٤٧٩اعرض في المكتبة الشاملة: «الاء ربكما تكذبان ابتلك النعم من وصف الجنة ام بغيرها، فيهما عينان تجريان اي في كل واحدة منهما عين جارية كيف يشاء صاحبها في الاعالي والاسافل، فباي الاء ربكما تكذبان ابتلك النعم التي ذكرها ام بغيرها؟ فيهما من كل فاكهة زوجان اي في كل واحدة من الجنتين نوعان من الفواكه معروف وغريب، او رطب ويابس وكلاهما حلو يستلذ به فباي الاء ربكما تكذبان اي بتلك النعم ام بغيرها، متكئين حال.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«فإن قيل: كيف يعم قوله: ﴿من كل فاكهة زوجان﴾ وقد يوجد من الفواكه ما لا يلائم أو ما في الدنيا مما هو رديء؟ قلنا: الفاكهة في الجنة منزهة عن العيوب، وإنما المراد من كل فاكهة مستطابة مما تشتهيه النفوس نوعان: نوع عرفوه في الدنيا ونوع غريب لم يعرفوه قط، أو نوع رطب ونوع يابس، وكل منهما في غاية الحلاوة والنضارة، لا يعتريه فساد ولا تنقيص.»
«فإن قيل: هل في الجنة من فواكه الدنيا شيء؟ فالجواب: قال ابن عباس ليس في الجنة من الدنيا إلا الأسماء، فالفواكه هناك متفقة في التسمية ومتباينة في الجوهر واللذة، وكل نوع منها زوجان لا فضل لأحدهما على الآخر في تمام النعمة، بل كل صنف يفوق الوصف.»
آيات تتطابق أو تتقارب في اللفظ مع الآية الحالية لدراسة الفروق البيانية والتدبرية
فَبِأَيِّ آلَاءِ رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ
فَبِأَيِّ آلَاءِ رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ
فَبِأَيِّ آلَاءِ رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ
فَبِأَيِّ آلَاءِ رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ
فَبِأَيِّ آلَاءِ رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ
فَبِأَيِّ آلَاءِ رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ
فَبِأَيِّ آلَاءِ رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ
فَبِأَيِّ آلَاءِ رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ
فَبِأَيِّ آلَاءِ رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ
فَبِأَيِّ آلَاءِ رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ
فَبِأَيِّ آلَاءِ رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ
فَبِأَيِّ آلَاءِ رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ
فَبِأَيِّ آلَاءِ رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ
فَبِأَيِّ آلَاءِ رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ
فَبِأَيِّ آلَاءِ رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ
فَبِأَيِّ آلَاءِ رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ
فَبِأَيِّ آلَاءِ رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ
فَبِأَيِّ آلَاءِ رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ
فَبِأَيِّ آلَاءِ رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ
فَبِأَيِّ آلَاءِ رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ
فَبِأَيِّ آلَاءِ رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ
فَبِأَيِّ آلَاءِ رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ
فَبِأَيِّ آلَاءِ رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ
فَبِأَيِّ آلَاءِ رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ
فَبِأَيِّ آلَاءِ رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ
فَبِأَيِّ آلَاءِ رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ
فَبِأَيِّ آلَاءِ رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ
فَبِأَيِّ آلَاءِ رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ
فَبِأَيِّ آلَاءِ رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ
فَبِأَيِّ آلَاءِ رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ
فَبِأَيِّ آلَاءِ رَبِّكَ تَتَمَارَىٰ