وَخَلَقَ الْجَانَّ مِن مَّارِجٍ مِّن نَّارٍ
وَخَلَقَ الْجَانَّ مِن مَّارِجٍ مِّن نَّارٍ
وخلق أبا الجن من لهب صاف من النار لا دخان فيه.
قال الطبري في جامع البيان٢٢/١٨٩اعرض في المكتبة الشاملة: «بمعني: وفيها الحب ذو العصف، وفيها الريحان ايضا. وقرا ذلك عامة قراة الكوفيين: (والريحان) بالخفض (¬١)، عطفا به علي العصف، بمعني: والحب ذو العصف وذو الريحان. واولي القراءتين في ذلك بالصواب (¬٢) قراءة من قراه بالخفض؛ للعلة التي بينت في تاويله، وانه بمعني الرزق.»
قال البغوي في معالم التنزيل٤/٣٣٢اعرض في المكتبة الشاملة: «والحب ذو العصف والريحان فباي الاء ربكما تكذبان خلق الانسان من صلصال كالفخار وخلق الجان من مارج من نار والحب ذو العصف، اراد بالحب جميع الحبوب التي تحرث في الارض [العصف] . قال مجاهد: هو ورق الزرع. قال ابن كيسان: (العصف) ورق كل شيء يخرج منه الحب، يبدو اولا ورقا وهو العصف ثم يكون سوقا ثم يحدث الله فيه اكماما ثم يحدث من الاكمام الحب.»
قال السيوطي في الدر المنثور في التفسير بالمأثور٧/٦٩٤اعرض في المكتبة الشاملة: «اخرج عبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر عن ابن عباس في قوله ﴿وخلق الجان من مارج من نار﴾ قال: من لهب النار واخرج عبد بن حميد عن قتادة مثله واخرج الفريابي وابن جرير وابن المنذر وابن ابي حاتم عن ابن عباس ﴿من مارج من نار﴾ قال: من لهبها من وسطها واخرج ابن جرير وابن المنذر وابن ابي حاتم عن ابن عباس ﴿من مارج﴾ قال:.»
قال الإمام ابن جزي في التسهيل لعلوم التنزيل٢/٣٢٨اعرض في المكتبة الشاملة: «الي علي وزن قضي وقيل: الي علي وزن امد او علي وزن حصر، والخطاب للثقلين الانس والجن بدليل قوله: سنفرغ لكم ايها الثقلان. روي ان هذه الاية لما قراها رسول ﷺ سكت اصحابه فقال: جواب الجن خير من سكوتكم.»
قال الطبري في جامع البيان٢٢/١٩٤اعرض في المكتبة الشاملة: «يقولُ تعالى ذكرُه: وخلَق الجانَّ من مارجٍ؛ وهو ما اخْتَلَط بعضُه ببعضٍ، من بينِ أحمرَ وأصفرَ وأخضرَ، من قولِهم: مَرِج أمرُ القومِ. إذا اختَلَط، ومن قولِ النبيِّ ﷺ لعبدِ اللَّهِ بن عمرٍو (¬٢): "كيف بكَ إذا كنتَ في حُثالَةٍ مِن النَّاسِ قد مَرِجَتْ عُهودُهم وأماناتُهم" (¬٣). - وذلك هو لَهبُ النَّارِ ولسانُه.»
قال الطبري في جامع البيان٢٢/١٩١اعرض في المكتبة الشاملة: «يعني أنه من يُبسِه وإن لم يكنْ مطبوخًا، كالذى قد طُبِخ بالنارِ، فهو يُصَلصِلُ كما يصلصلُ الفَخَّارُ.»
قال الدعاس في «إعراب القرآن للدعاس»: «والحب ذو العصف والريحان «والحب.»
قال الزمخشري في الكشاف٤/٤٤٥اعرض في المكتبة الشاملة: «وقيل: هو إبليس. والمارج: اللهب الصافي الذي لا دخان فيه. وقيل: المختلط بسواد النار، من مرج الشيء إذا اضطرب واختلط.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢٧/٢٤٥اعرض في المكتبة الشاملة: «وَالْمُرَادُ بِالْإِنْسَانِ آدَمُ وَهُوَ أَصْلُ الْجِنْسِ وَقَوْلُهُ: مِنْ صَلْصالٍ تَقَدَّمَ نَظِيرِهِ فِي سُورَةِ الْحِجْرِ [٢] . وَالصَّلْصَالُ: الطِّينُ الْيَابِسُ. وَالْفَخَّارُ: الطِّينُ الْمَطْبُوخُ بِالنَّارِ وَيُسَمَّى الْخَزَفَ.»
قال الزمخشري في «الكشاف» (ج ٤، ص ٤٤٥): «فإن قلت: فما معنى قوله مِنْ نارٍ؟ قلت: هو بيان لمارج، كأنه قيل: من صاف من نار. أو مختلط من نار أو أراد من نار مخصوصة، كقوله تعالى فَأَنْذَرْتُكُمْ ناراً تَلَظَّى.»
الكشاف٤/٤٤٥اعرض في المكتبة الشاملة
قال الإمام عبد القاهر الجرجاني في «درج الدرر في تفسير القرآن العظيم»: «سورة الرحمن مكية عند (١) ابن عباس وعطاء. (٢) وعن المعدل (٣)، عن ابن عباس: الا اية نزلت بالمدينة، وهي قوله: ﴿يسئله من في السماوات والارض﴾ [الرحمن:٢٩] نزلت في اليهود حيث قالوا في السبت. (٤) وعن الحسن وقتادة (٥): انها مدنية.».
قال أبو السعود في إرشاد العقل السليم٨/١٧٩اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿وخلق الجان﴾ اي الجن او ابا الجن ﴿من مارج﴾ من لهب صاف ﴿من نار﴾ بيان لمارج فانه في الاصل للمضطرب من مرج اذا اضرطب.»
الحذر من وساوس الشيطان ومكايده: معرفة طبيعة العدو المتربص؛ فإبليس وجنوده من طبيعة نارية خفية تتسلل إلى النفوس، والتحصن منهم يكون بالاستعاذة وذكر الله: «إِنَّ الشَّيْطَانَ يَجْرِي مِنَ ابْنِ آدَمَ مَجْرَى الدَّمِ.». (متفق عليه).
علاج الغضب بالوضوء والسكينة: إدراك العلاقة بين الغضب والنار؛ فالغضب جمرة يلقيها الشيطان في القلب، وعلاجه إطفاؤها بماء الوضوء والتواضع لله.
الاستقامة على أمر الله بغض النظر عن المؤثرات: الثبات على الحق واليقين بأن قدرة الله غالبة وسلطان الشيطان ضعيف أمام أهل الإخلاص: {إِنَّ كَيْدَ الشَّيْطَانِ كَانَ ضَعِيفًا}.
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر٢/٧٠٧اعرض في المكتبة الشاملة: «المعنويات، ونعرفها بالفعل، فاذا قلت: حسب يحسب؛ فالمعني عد. واذا قلت: حسب يحسب؛ فهي للظن. وفيه ماض وفيه مضارع، ان كنت تريد العد الرقمي الذي لا يختلف فيه احد تقول: «حسب بفتح السين في الماضي وبكسرها في المضارع يحسب.» .».
قال الشيخ النعمت الله النخجواني في الفواتح الإلهية والمفاتح الغيبية٢/٣٧٥اعرض في المكتبة الشاملة: «اي وكذا اعدلهم سبحانه فيها جنس الحبوب التي تقوت بها نوع الانسان ذو العصف اي التبن والقشور اذ هو محفوظ فيها مربي معها الي ان يستوي وينضج فيتقوت به الانسان ويعصفه المواشي وكذا اظهر لهم فيها بمقتضي جوده سبحانه الريحان اي جنس الرياحين المشمومة المقوية لدماغ الانسان المصفية عن الروائح الخبيثة والنفحات الكريهة.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«وَفِيهِ بَحْثٌ: وَهُوَ أَنَّ الْعَرَبَ تَقُولُ: جُنَّ الرَّجُلُ وَلَا يُعْلَمُ لَهُ فَاعِلٌ يبني الفعل معه على المذكور، و.»
«وَخَلَقَ الْجَانَّ الجن أو أبا الجن. مِنْ مارِجٍ من صاف من الدخان. مِنْ نارٍ بيان ل مارِجٍ فإنه في الأصل للمضطرب من مرج إذا اضطرب.»