الرحمن ٢٧ · ص ٥٣٢ · جزء ٢٧

وروى الإمام أحمد والترمذي (حديث رقم ٣٥٢٥) وصححه الحاكم عن أنس بن مالك رضي الله عنه أن رسول الله ﷺ قال: «أَلِظُّوا بِيَا ذَا الجَلَالِ وَالإِكْرَامِ.»؛ أي الزموا هذا الدعاء وأكثروا منه واثبتوا عليه [حديث صحيح].

قال الطبري في «جامع البيان» (ج ٢٢، ص ٢١١)جامع البيانالطبري٢٢/٢١١اعرض في المكتبة الشاملة: «قوله: ﴿المنشات في البحر﴾. قال: ما رفع قلعه من السفن فهي منشات، واذا لم يرفع قلعها فليست بمنشاة (¬١). حدثنا بشر، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قتادة: ﴿وله الجوار المنشات في البحر كالاعلام﴾. يعني: السفن (¬٢). حدثني يونس، قال: اخبرنا ابن وهب، قال: قال ابن زيد في قوله: ﴿وله الجوار المنشات في البحر كالاعلام﴾. يعني: السفن. وقوله: ﴿كالاعلام﴾.»

قال الإمام ابن جزي في «التسهيل لعلوم التنزيل» (ج ٢، ص ٣٢٩)التسهيل لعلوم التنزيلابن جزي الغرناطي٢/٣٢٩اعرض في المكتبة الشاملة: «الموج، والاعلام الجبال شبه السفن بها كل من عليها فان الضمير في عليها للارض يدل علي ذلك سياق الكلام وان لم يتقدم لها ذكر، ويعني بمن عليها بني ادم وغيرهم من الحيوان، ولكنه غلب العقلاء ويبقي وجه ربك ذو الجلال والاكرام الوجه هنا عبارة عن الذات، وذو الجلال صفة للذات لان من اسمائه تعالي الجليل، ومعناه يقرب من معني العظيم، واما وصفه بالاكرام فيحتمل ان يكون بمعني انه يكرم عباده.»

قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١٧، ص ١٦٥)الجامع لأحكام القرآنالقرطبي١٧/١٦٥اعرض في المكتبة الشاملة: «وَقَدْ أَتَيْنَا عَلَى هَذَيْنِ، الِاسْمَيْنِ لُغَةً وَمَعْنًى فِي الْكِتَابِ الْأَسْنَى مُسْتَوْفًى. وَرَوَى أَنَسٌ أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ قَالَ: (أَلِظُّوا بيا ذَا الْجَلَالِ وَالْإِكْرَامِ).»

قال الطبري في «جامع البيان» (ج ٢٢، ص ٢١٢)جامع البيانالطبري٢٢/٢١٢اعرض في المكتبة الشاملة: «يقولُ تعالى ذكرُه: فبأيِّ نِعَمِ ربِّكما معشرَ الثَّقَلَين مِن هذه النعمِ تُكَذِّبان؟»

قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١٧، ص ١٦٥): «قَالَ الْقُشَيْرِيُّ: قَالَ قَوْمٌ هُوَ صِفَةٌ زَائِدَةٌ عَلَى الذَّاتِ لَا تُكَيَّفُ، يَحْصُلُ بِهَا الْإِقْبَالُ عَلَى مَنْ أَرَادَ الرَّبُّ تَخْصِيصَهُ بِالْإِكْرَامِ. وَالصَّحِيحُ أَنْ يُقَالَ: وَجْهُهُ وُجُودُهُ وَذَاتُهُ، يُقَالُ: هذا وجه الامر وَوَجْهُ الصَّوَابِ وَعَيْنُ الصَّوَابِ.»

قال برهان الدين البقاعي في «نظم الدرر في تناسب الآيات والسور» (ج ١٩، ص ١٦٦)نظم الدرر في تناسب الآيات والسورالبقاعي١٩/١٦٦اعرض في المكتبة الشاملة: «التعبير به عن حقيقة ذلك الشيء اعظم وادل علي الكمال، وكان من المقرر عند اهل الشرع انه سبحانه ليس كمثله شيء فلا يتوهم احد منهم من التعبير به نقصا قال: ﴿ويبقي﴾ اي بعد فناء الكل، بقاء مستمرا الي ما لا نهاية له ﴿وجه ربك﴾ اي المربي لك بالرسالة والترقية بهذا الوحي الي ما لا يحد من المعارف، وكل عمل اريد به وجهه ﷾ خالصا.».

قال أبو السعود في «إرشاد العقل السليم» (ج ٨، ص ١٨٠)إرشاد العقل السليمأبو السعود٨/١٨٠اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿ويبقي وجه ربك﴾ اي ذاته ﷿ ﴿ذو الجلال والاكرام﴾ اي ذو الاستغناء المطبق والفضل التام وقيل الذي عنده الجلال والاكرام للمخلصين من عباده وهذه من عظائم صفاته تعالي ولقد قال ﷺ الظوا بياذا الجلال والاكرام وعنه ﵊ انه برجل وهو يصلي ويقول يا ذا الجلال والاكرام فقال استجيب لك وقريء ذي الجلال والاكرام علي انه صفة ربك وايا ما كان ففي وصفه تعالي بذلك بعد.»

إخلاص النية لله في كل عمل: تذكر أن كل ما سوى الله فانٍ؛ فلا ترجُ ثواباً من مخلوق فانٍ، بل اطلب الأجر من ذي الجلال والإكرام.

عمارة القلب بإجلال الله ومحبته: أن يمتلئ قلب العبد تعظيماً لجلال ربه، ومحبة لإكرامه وجوده وإحسانه.

قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في «روح البيان في تفسير القرآن» (ج ٩، ص ٢٩٨)روح البيان في تفسير القرآنإسماعيل حقي البروسوي٩/٢٩٨اعرض في المكتبة الشاملة: «نزلت كل نفس ذائقة الموت ايقنوا بهلاك انفسهم فان لهم اجساما لطيفة وارواحا متعلقة بتلك الاجسام كارواح الانسان واما الارواح المجردة المهيمة العالية فلا تفني ويبقي وجه ربك اي ذاته ومنه كرم الله وجهه اي ذاته فالوجه العضو المعروف استعير للذات لانه اشرف الاعضاء ومجمع المشاعر وموضع السجود ومظهر اثار الخشوع قال القاضي ولو.».

قال الشيخ النعمت الله النخجواني في «الفواتح الإلهية والمفاتح الغيبية» (ج ٢، ص ٣٧٦)الفواتح الإلهية والمفاتح الغيبيةنعمة الله النخجواني٢/٣٧٦اعرض في المكتبة الشاملة: «علي عباده وامتنانا لهم الجوار اي سفن الملل والاديان المنزلة من عنده سبحانه علي عموم الرسل والانبياء ليرشدوا بها اممهم الي طريق التوحيد والعرفان المنشات المصنوعات المستحدثات في البحر اي بحر الوجود كالاعلام اي كالرواسي العظام التي يعلم ويشاربها للتائهين في بيداء الوجود الضالين في صحراء الجحود الي جادة اليقين والعرفان فباي الاء ربكما تكذبان ايها المكلفان وبالجملة كل من عليها اي علي ارض القوابل والهيولي من التعينات المستتبعة لانواع.»