الرحمن ٣٦ · ص ٥٣٢ · جزء ٢٧

قال سعيد حوى في «الأساس في التفسير»: «المجموعة الثانية وتمتد من الاية (١٤) حتي نهاية الاية (٣٦) وهذه هي: خلق الانسان من صلصال كالفخار (١٤) وخلق الجان من مارج من نار (١٥) فباي الاء ربكما تكذبان (١٦) رب المشرقين ورب المغربين (١٧) فباي الاء ربكما تكذبان (١٨) مرج البحرين يلتقيان (١٩) بينهما برزخ لا.».

قال الطبري في «جامع البيان» (ج ٢٢، ص ٢٢١)جامع البيانالطبري٢٢/٢٢١اعرض في المكتبة الشاملة: «يقولُ تعالى ذكرُه: فبأيِّ نِعَمِ ربِّكما مَعْشَرَ الثَّقَلَين، التي أنعَمتُ عليكم، من التسويةِ بيَن جميعِكم، [بأن جميعَكم] (¬٣) لا يَقْدِرون على خلافِ أمرٍ أراده بكم - تُكَذِّبان؟»

قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١٧، ص ١٧١)الجامع لأحكام القرآنالقرطبي١٧/١٧١اعرض في المكتبة الشاملة: «الضَّحَّاكُ: هُوَ الدُّخَانُ الَّذِي يَخْرُجُ مِنَ اللَّهَبِ لَيْسَ بِدُخَانِ الْحَطَبِ. وَقَالَهُ سَعِيدُ بْنُ جُبَيْرٍ. وَقَدْ قِيلَ: إِنَّ الشُّوَاظَ النار والدخان جميعا، قاله أبو عَمْرٌو وَحَكَاهُ الْأَخْفَشُ عَنْ بَعْضِ الْعَرَبِ.»

قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١٧، ص ١٧٢)الجامع لأحكام القرآنالقرطبي١٧/١٧٢اعرض في المكتبة الشاملة: «وَعَنْ مُسْلِمِ بْنِ جُنْدَبٍ (وَنَحْسٌ) بِالرَّفْعِ. وَعَنْ حَنْظَلَةَ بْنِ مُرَّةَ بْنِ النُّعْمَانِ الْأَنْصَارِيِّ (وَنَحْسٍ) بِالْجَرِّ عَطْفٌ عَلَى نَارٍ.»

قال فاضل السامرائي في «لمسات بيانية في نصوص من التنزيل»: «التقديم والتاخير يقتضيه المقام والسياق احيانا يقدم الجن علي الانس (وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون (٥٦) الذاريات) لان الجن وجودهم اسبق من الانس، (والجان خلقناه من قبل من نار السموم (٢٧) الحجر) ابليس قبل ادم.».

قال أبو بكر الجزائري في «أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير» (ج ٥، ص ٢٢٧)أيسر التفاسير لكلام العلي الكبيرأبو بكر الجزائري٥/٢٢٧اعرض في المكتبة الشاملة: «هداية الآيات: من هداية الآيات: ١- بيان أصل خلق الإنسان والجان فالأول من طين لازب ذي صلصال كالفخار والثاني من مارج من نار وأخبر الرسول ﷺ أن خلق الملائكة كان من نور.»

قال نخبة من أساتذة التفسير في «التفسير الميسر» (ج ١، ص ٥٣٢)التفسير الميسرنخبة من أساتذة التفسير١/٥٣٢اعرض في المكتبة الشاملة: «يُرْسَل عليكم لهب من نار، ونحاس مذاب يُصَبُّ على رؤوسكم، فلا ينصر بعضكم بعضًا يا معشر الجن والإنس. فبأي نِعَم ربكما -أيها الثقلان- تكذِّبان؟»

قال السعدي في «تفسير السعدي = تيسير الكريم الرحمن» (ج ١، ص ٨٣٠)تفسير السعدي = تيسير الكريم الرحمنالسعدي١/٨٣٠اعرض في المكتبة الشاملة: «ففي ذلك الموقف لا يتكلم أحد إلا بإذنه، ولا تسمع إلا همسا، وفي ذلك الموقف يستوي الملوك والمماليك، والرؤساء والمرءوسون، والأغنياء والفقراء.»

الشكر على نعمة البصيرة: أن يحمد المسلم ربه على نعمة الهداية والقرآن الذي كشف له حقائق الغيب.

الصدق في التوبة والإنابة: اغتنام الحياة قبل فوات الأوان.

قال إسماعيل حقي البروسوي في «روح البيان في تفسير القرآن» (ج ٩، ص ٣٠١)روح البيان في تفسير القرآنإسماعيل حقي البروسوي٩/٣٠١اعرض في المكتبة الشاملة: «الثقل والخفة متقابلان وكل ما يترجح علي ما يوزن به او يقدر به يقال هو ثقيل واصله في الاجسام ثم يقال في المعاني اثقله الغرم والوزر انتهي والمراد هنا الانس والجن سميا بذلك لانهما ثقلا الارض يعني انهما شبها بثقلي الدابة وفي حواشي ابن الشيخ شبه الارض بالحمولة التي تحمل الاثقال والانس والحن جعلا اثقالا محمولة عليها وجعل ما سواهما كالعلاوة او لرزانة اراهما او.»