هَلْ جَزَاءُ الْإِحْسَانِ إِلَّا الْإِحْسَانُ
هَلْ جَزَاءُ الْإِحْسَانِ إِلَّا الْإِحْسَانُ
لا يكافأ من أحسن عملا إلا بالإحسان إليه في الثواب والنعيم.
روى الطبري في «جامع البيان.». والبغوي في تفسيره عن أنس بن مالك رضي الله عنه قال: قَرَأَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ هَذِهِ الآيَةَ: {هَلْ جَزَاءُ الْإِحْسَانِ إِلَّا الْإِحْسَانُ}، ثُمَّ قَالَ: «هَلْ تَدْرُونَ مَا قَالَ رَبُّكُمْ؟ قَالُوا: اللَّهُ وَرَسُولُهُ أَعْلَمُ، قَالَ: يَقُولُ: هَلْ جَزَاءُ مَنْ أَنْعَمْتُ عَلَيْهِ بِالتَّوْحِيدِ إِلَّا الجَنَّةُ؟!».
وفي «التحرير والتنوير.»: هذه الآية تذييل جامع وقانون أخلاقي وديني كلي؛ يجمع بين تقرير كرم الله وفضله، وبين غرس شيمة الوفاء ومقابلة الإحسان بالإحسان في المعاملات الإنسانية كلها.
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١٧/١٨٢اعرض في المكتبة الشاملة: «كانهن الياقوت والمرجان فباي الاء ربكما تكذبان هل جزاء الاحسان الا الاحسان فباي الاء ربكما تكذبان قوله تعالي: (كانهن الياقوت والمرجان) روي الترمذي عن عبد الله بن مسعود عن النبي ﷺ قال: (ان المراة من نساء اهل الجنة ليري بياض ساقيها من وراء سبعين حلة حتي يري مخها) وذلك بان الله تعالي يقول: (كانهن الياقوت والمرجان) فاما الياقوت فانه حجر لو ادخلت فيه سلكا ثم.»
قال الإمام الخازن في لباب التأويل في معاني التنزيل٤/٢٣٢اعرض في المكتبة الشاملة: «فباي الاء ربكما تكذبان هل جزاء الاحسان الا الاحسان فباي الاء ربكما تكذبان ومن دونهما جنتان فباي الاء ربكما تكذبان مدهامتان فباي الاء ربكما تكذبان فيهما عينان نضاختان فباي الاء ربكما تكذبان هل جزاء الاحسان الا الاحسان اي ما جزاء من احسن في الدنيا الا ان يحسن اليه في الاخرة وقال ابن عباس هل جزاء من قال لا اله الا الله وعمل بما جاء به محمد ﷺ الا الجنة.»
قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١٧، ص ١٨٢): «وَقِيلَ: هَلْ جَزَاءُ مَنْ أَحْسَنَ فِي الدُّنْيَا إِلَّا أَنْ يُحْسَنَ إِلَيْهِ فِي الْآخِرَةِ، قَالَهُ ابْنُ زَيْدٍ.»
قال الطبري في جامع البيان٢٢/٢٥٠اعرض في المكتبة الشاملة: «ألَا وإنما الياقوتُ حجرٌ، فلو جعَلت فيه سلكًا ثم استَصْفَيْته لنظَرتَ إلى السلكِ من وراءِ الحجرِ (¬١).»
الجامع لأحكام القرآن١٧/١٨٢اعرض في المكتبة الشاملة
قال الإمام محمد الطاهر بن عاشور في التحرير والتنوير٢٧/٢٧١اعرض في المكتبة الشاملة: «هل جزاء الاحسان الا الاحسان (٦٠) تذييل للجمل المبدوءة بقوله: ولمن خاف مقام ربه جنتان [الرحمن: ٤٦] ، اي لانهم احسنوا فجازاهم ربهم بالاحسان. والاحسان الاول: الفعل الحسن، والاحسان الثاني: اعطاء الحسن، وهو الخير، فالاول من قولهم: احسن في كذا، والثاني من قولهم: احسن الي فلان. والاستفهام مستعمل في النفي.».
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٢٧، ص ٢٧١): «وَالْإِحْسَانُ الْأَوَّلُ: الْفِعْلُ الْحَسَنُ، وَالْإِحْسَانُ الثَّانِي: إِعْطَاءُ الْحَسَنِ، وَهُوَ الْخَيْرُ، فَالْأَوَّلُ مِنْ قَوْلِهِمْ: أحسن فِي كَذَا، وَالثَّانِي مِنْ قَوْلِهِمْ: أَحْسَنَ إِلَى فُلَانٍ.»
التحرير والتنوير٢٧/٢٧١اعرض في المكتبة الشاملة
تجويد العمل وإتقانه: استشعار مراقبة الله في كل عمل ديني ودنيوي؛ فإن الله كتب الإحسان على كل شيء.
التخلق بخلق الوفاء ومكافأة المعروف: مقابلة من أحسن إليك بالشكر والهدية والثناء الجميل: «مَنْ صَنَعَ إِلَيْكُمْ مَعْرُوفًا فَكَافِئُوهُ، فَإِنْ لَمْ تَجِدُوا مَا تُكَافِئُونَهُ فَادْعُوا لَهُ حَتَّى تَرَوْا أَنَّكُمْ قَدْ كَافَأْتُمُوهُ.». (سنن أبي داود: ١٦٧٢).
حسن الظن واليقين بعطاء الله: ألا يقلق المؤمن على أجر عمله ولا يبتئس من جحود الناس لإحسانه؛ فإذا جحدك أهل الأرض فإن ربك المحسن الشكور يجزيك بالجنتين ومقعد الصدق.
قال الإمام ابن أبي زمنين في تفسير القرآن العزيز٤/٣٣٤اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿هل جزاء الاحسان﴾ الايمان ﴿الا الاحسان﴾ الجنة. تفسير سورة الرحمن من الاية ٦٢ الي الاية ٧٨.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«اللَّطِيفَةُ الثَّالِثَةُ: هَذِهِ الْآيَةُ تَدُلُّ عَلَى أَنَّ كُلَّ مَا يَفْرِضُهُ الْإِنْسَانُ مِنْ أَنْوَاعِ الْإِحْسَانِ مِنَ اللَّهِ تَعَالَى فَهُوَ دُونَ الْإِحْسَانِ الَّذِي وَعَدَ اللَّهُ تَعَالَى بِهِ لِأَنَّ الْكَرِيمَ إِذَا قَالَ لِلْفَقِيرِ: افْعَلْ كَذَا وَلَكَ كَذَا دِينَارًا، وَقَالَ لِغَيْرِهِ افْعَلْ كَذَا عَلَى أَنْ أُحْسِنَ إِلَيْكَ يَكُونُ رَجَاءُ مَنْ لَمْ يُعَيِّنْ لَهُ أَجْرًا أَكْثَرُ مِنْ/ رَجَاءِ مَنْ عَيَّنَ لَهُ، هَذَا إِذَا كَانَ الْكَرِيمُ فِي غَايَةِ الْكَرَمِ وَنِهَايَةِ الْغِنَى، إِذَا ثَبَتَ هَذَا فَاللَّهُ تَعَالَى قَالَ: جَزَاءُ مَنْ أَحْسَنَ إِلَيَّ أَنْ أُحْسِنَ إِلَيْهِ بِمَا يُغْبَطُ بِهِ، وَأُوصِلُ إِلَيْهِ فَوْقَ مَا يَشْتَهِيهِ فَالَّذِي يُعْطِي اللَّهُ فَوْقَ مَا يَرْجُوهُ وَذَلِكَ عَلَى وفق كرمه وإفضاله.»
«وَيُقَال: هَل جَزَاء من قَالَ لَا إِلَه إِلَّا الله إِلَّا الْجنَّة. وَفِي رِوَايَة ابْن عمر عَن النَّبِي أَنه قَالَ حاكيا عَن الله تَعَالَى: " جَزَاء مَا أَنْعَمت عَلَيْهِ بِالتَّوْحِيدِ إِلَّا أَن أدخلته جنتي ". وَقيل: الْآيَة على الْجُمْلَة، وَمَعْنَاهَا: هَل جَزَاء من أحسن إِلَّا أَن يحسن إِلَيْهِ. وَعَن بَعضهم: أَنه يحْتَمل أَن معنى الْآيَة: هَل جَزَاء إِحْسَان الله إِلَيْكُم إِلَّا أَن تحسنوا بِالطَّاعَةِ.»