عَلَّمَهُ الْبَيَانَ
عَلَّمَهُ الْبَيَانَ
علم الله الإنسان النطق والإبانة عما في نفسه ، وبذلك ميزه عن سائر الحيوان.
وفي «التحرير والتنوير.»: البيان كمال للعقل والنطق؛ لأن الفكرة إذا لم تبرز في قالب بياني واضح بقيت حبيسة النفس ولم تتعد نفعها إلى الغير، فبتعليم البيان انتظمت المجتمعات وتناقلت المعارف والعلوم.
قال السيوطي في الدر المنثور في التفسير بالمأثور٧/٦٨٩اعرض في المكتبة الشاملة: «اخرج النحاس عن ابن عباس ﵄ قال: نزلت سورة الرحمن بمكة واخرج ابن مردويه عن عبد الله بن الزبير ﵁ قال: انزل بمكة سورة الرحمن واخرج ابن مردويه عن عائشة ﵂ قالت: نزلت سورة الرحمن بمكة واخرج ابن الضريس وابن مردوية والبيهقي في الدلائل عن ابن عباس ﵄ قال: نزلت سورة الرحمن بالمدينة واخرج احمد وابن مردويه بسند حسن عن اسماء بنت ابي بكر ﵂.»
قال الإمام الخازن في «لباب التأويل في معاني التنزيل»: «سورة الرحمن علا، وعز وجل (وهي مكية وذكر ابن الجوزي انها مدنية في قول من قولين عن ابن عباس وهي ست وسبعون اية وثلاثمائة واحدي وخمسون كلمة والف وستمائة وستة وثلاثون حرفا). ﷽ الرحمن علم القران خلق الانسان علمه البيان قوله ﷿: الرحمن علم القران قيل لما نزلت اسجدوا للرحمن قال كفار مكة وما الرحمن فانكروه وقالوا لا نعرف الرحمن فانزل الله الرحمن يعني الذي انكرتموه هو الذي علم القران.»
قال الطبري في جامع البيان٢٢/١٦٩اعرض في المكتبة الشاملة: «والقولان كلاهما غيرُ بعيدٍ من الصوابِ؛ لاحتمالِ ظاهرِ الكلامِ إيَّاهما.»
قال الطبري في «جامع البيان» (ج ٢٢، ص ١٦٩): «يقولُ تعالى ذِكرُه: علَّم الإنسانَ البيانَ (¬٢). ثم اختَلَف أهلُ التأويلِ في المعنيِّ بالبيانِ في هذا الموضعِ؛ فقال بعضُهم: عُنِي به بيانُ الحلالِ والحرامِ.»
جامع البيان٢٢/١٦٩اعرض في المكتبة الشاملة
التحرير والتنوير٢٧/٢٣٣اعرض في المكتبة الشاملةالتحرير والتنوير٢٧/٢٣٣اعرض في المكتبة الشاملة
مفاتيح الغيب٢٩/٣٣٨اعرض في المكتبة الشاملة
قال فاضل السامرائي في «لمسات بيانية في نصوص من التنزيل»: «سؤال: ما دلالة تقديم تعليم القران علي خلق الانسان في اية سورة الرحمن مع انه يتصور ان الخلق يكون اولا (الرحمن (١) علم القران (٢) خلق الانسان (٣) علمه البيان (٤)) ؟».
قال الإمام النسفي في مدارك التنزيل وحقائق التأويل٣/٤٠٩اعرض في المكتبة الشاملة: «علمه البيان ﴿علمه البيان﴾ عدد الله ﷿ الاءه فاراد ان يقدم اول شيء ما هو اسبق قدما من ضروب الائه وصنوف نعمائه وهي نعمة الدين فقدم من عمة الدين ما هو سنام في اعلي مراتبها واقصي مراتبها وهو انعامه بالقران وتنزيله وتعليمه لانه اعم وحي الله رتبة واعلاه منزلة واحسنه في ابواب الدين اثر وهو سنام الكتب السماوية ومصداقا والعيار عليها واخر ذكر خلق الانسان عن ذكره ثم اتبعه اباه.»
قال القاسمي في محاسن التأويل٩/١٠٠اعرض في المكتبة الشاملة: «فإذا كان الإنسان هو اللسان فلا شك أن من كان أكثر منه حظّا كان أكثر منه إنسانية. والصمت من حيث ما هو صمت مذموم، فذلك من صفات الجمادات، فضلا عن الحيوانات.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«الْمَسْأَلَةُ الرَّابِعَةُ: لِمَ تَرَكَ الْمَفْعُولَ الثَّانِي؟ نَقُولُ: إِشَارَةً إِلَى أَنَّ النِّعْمَةَ فِي تَعْمِيمِ التَّعْلِيمِ لَا فِي تَعْلِيمِ شَخْصٍ دُونَ شَخْصٍ، يُقَالُ: فُلَانٌ يُطْعِمُ الطَّعَامَ إِشَارَةً إِلَى كَرَمِهِ، وَلَا يُبَيِّنُ مَنْ يُطْعِمُهُ.»
«نَقُولُ: فِي تِلْكَ السُّورَةِ لَمْ يُصَرِّحْ بِتَعْلِيمِ الْقُرْآنِ فَهُوَ كَالتَّعْلِيمِ الَّذِي ذَكَرَهُ فِي هَذِهِ السُّورَةِ بِقَوْلِهِ: عَلَّمَهُ الْبَيانَ بَعْدَ قَوْلِهِ: خَلَقَ الْإِنْسانَ. الْمَسْأَلَةُ الثَّالِثَةُ: مَا الْمُرَادُ مِنَ الْإِنْسَانِ؟»
«نَقُولُ: مِنَ الْمُفَسِّرِينَ مَنْ قَالَ: الْبَيَانُ الْمَنْطِقُ فَعَلَّمَهُ مَا يَنْطِقُ بِهِ وَيَفْهَمُ غَيْرُهُ مَا عِنْدَهُ، فَإِنَّ بِهِ يَمْتَازُ الْإِنْسَانُ عَنْ غَيْرِهِ مِنَ الْحَيَوَانَاتِ، وَقَوْلُهُ: خَلَقَ الْإِنْسانَ إِشَارَةٌ إِلَى تقدير خلق جسمه الخاص، وعَلَّمَهُ الْبَيانَ إِشَارَةٌ إِلَى تَمَيُّزِهِ بِالْعِلْمِ عَنْ غَيْرِهِ.»