تخطَّ إلى المحتوىاعرض كخريطة تفاعلية ←التفسير الأثري وضبط القراءات
- وقد حرر أئمة التفسير المسند (ابن جرير الطبري في «جامع البيان»، وابن كثير في «تفسير القرآن العظيم»، والبغوي في «معالم التنزيل»):
- التذكير بنعمة تدفق المياه وعذوبتها؛ فالمياه الصافية المتفجرة في الجنان من أعظم آلاء الرحمن التي لا يجحدها إلا محروم.
البناء اللغوي والمعجمي والإعرابي
- بيان الوجوه الإعرابية والدقائق اللغوية (كما في «اللباب في علوم الكتاب» لابن عادل و«التحرير والتنوير» لابن عاشور و«المفردات» للراغب):
- الإعراب منتظم مطرد كما تقدم في جميع المواضع: جار ومجرور متعلق بالفعل المتأخر {تُكَذِّبَانِ}، والجملة مستأنفة تقريرية.
النظم وتناسب الآيات والسياق
- تحرير لطائف النظم ومواقع التناسب والسياق (على ما قرره الإمام البقاعي في «نظم الدرر» والفخر الرازي في «مفاتيح الغيب»):
- تناسب التكرار مع فوران العيون:
- كأن كل دفقة من دفعات هاتين العينين النضاختين تنادي في الثقلين: أن اعترفوا بفضل الله ولا تكذبوا بآلائه!
كشف الشبهات والمحاكمة العقلية
- توجيه المحاكمة العقلية ودفع الإشكالات (على منهج الإمام الرازي في «التفسير الكبير» والشنقيطي في «دفع إيهام الاضطراب»):
- انقطاع حجة الكافر والجاحد أمام مشهد البصيرة والتذكير الدائم بالحقائق الكونية والأخروية.
البعد البياني والبلاغي والإشاري والتدبري
- استجلاء الأسرار البيانية واللطائف البلاغية (كما في «التحرير والتنوير» لابن عاشور و«الكشاف» للزمخشري و«التفسير الوسيط» للطنطاوي):
- تأكيد الحجة وإلزام الخصم بالبرهان القاطع بعد كل تفصيل من تفاصيل النعيم.
التوجيه الدعوي والتربوي والوجدان الإيماني
- الهدايات التزكوية والمقاصد العملية والإيمانية (على هدي ما فصله الشيخ السعدي في «تيسير الكريم الرحمن» والإمام ابن القيم في «مدارج السالكين»):
- تحريك مشاعر المحبة والرجاء في قلوب العباد ليقبلوا على طاعة ربهم شوقاً إلى هذا النعيم المتدفق.