الرحمن ٤١ · ص ٥٣٣ · جزء ٢٧

وفي «التحرير والتنوير.»: الفاء في {فَيُؤْخَذُ} تفيد التعقيب الفوري دون مهلة ولا تراخٍ؛ فبمجرد معرفة سيماهم تنقض عليهم الزبانية فيؤخذون إلى النار فوراً.

قال الطبري في «جامع البيان» (ج ٢٢، ص ٢٣٠)جامع البيانالطبري٢٢/٢٣٠اعرض في المكتبة الشاملة: «قال: كان مجاهدٌ يقولُ] (¬٣): لا تَسْأَلُ الملائكةُ عن المجرمِ؛ يُعْرَفون بسيماهم (¬٤).»

قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١٧، ص ١٧٥)الجامع لأحكام القرآنالقرطبي١٧/١٧٥اعرض في المكتبة الشاملة: «وَالنَّوَاصِي جَمْعُ نَاصِيَةٍ. وَقَالَ الضَّحَّاكُ: يُجْمَعُ بَيْنَ نَاصِيَتِهِ وَقَدَمَيْهِ فِي سِلْسِلَةٍ مِنْ وَرَاءِ ظَهْرِهِ.»

قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١٧، ص ١٧٥): «وَعَنْهُ: يُؤْخَذُ بِرِجْلَيِ الرجل فيجمع بينهما وبين ناصية حَتَّى يَنْدَقَّ ظَهْرُهُ ثُمَّ يُلْقَى فِي النَّارِ.»

قال فاضل السامرائي في «لمسات بيانية في نصوص من التنزيل»: «استخدام القران الكريم في هذا ونظائره: يتذكر ويذكر ايها الاطول في المقاطع؟ (يتذكر: ي/ت/ذ/ك/ر/) خمسة مقاطع، (يذكر: ي/ذ/ك/ر/) اربعة مقاطع. يتذكر اطول ومقاطعه اكثر هذا امر. والامر الاخر يتذكر فيها تضعيف واحد ويذكر فيها تضعيفان.».

قال القاضي أبو السعود في «إرشاد العقل السليم» (ج ٨، ص ١٨٣)إرشاد العقل السليمأبو السعود٨/١٨٣اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿يعرف المجرمون بسيماهم﴾ استئناف يجري مجري التعليل لعدم السؤال قيل يعرفون بسواد الوجوه وزرقة العيون وقيل بما يعلوهم من الكابة والحزن ﴿فيؤخذ بالنواصي والاقدام﴾ الجار والمجرور هو القائم مقام الفاعل يقال اخذه اذا كان الماخوذ مقصودا بالاخذ ومنه قوله تعالي خذوا حذركم ونحوه واخذ به اذا كان الماخوذ شيئا من ملابسات المقصود بالاخذ ومنه قوله تعالي لا تاخذ بلحيتي ولا براسي وقول المستغيث خذ بيدي اخذ الله بيدك اي يجمع.»

قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١٤، ص ١٤٥)التفسير الوسيطمحمد سيد طنطاوي١٤/١٤٥اعرض في المكتبة الشاملة: «وآنٍ: أى: قد بلغ النهاية في شدة الحرارة، يقال: أنى الحميم، أى انتهى حره إلى أقصى مداه، فهو آن وبلغ الشيء أناه- بفتح الهمزة وكسرها- إذا وصل إلى غاية نضجه وإدراكه، ومنه قوله- تعالى-: يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تَدْخُلُوا بُيُوتَ النَّبِيِّ إِلَّا أَنْ يُؤْذَنَ لَكُمْ إِلى طَعامٍ غَيْرَ ناظِرِينَ إِناهُ أى: نضجه.. أى: في هذا اليوم، وهو يوم الحساب والجزاء يُعْرَفُ الْمُجْرِمُونَ بسواد وجوههم، وزرقة عيونهم، وبما تعلو أفئدتهم من غبرة ترهقها قترة.»

قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١٤، ص ١٤٥): «فتأخذ الملائكة بالشعر الذي في مقدمة رءوسهم، وبالأمكنة الظاهرة من سيقانهم، وتقذف بهم في النار، وتقول لهم على سبيل الإهانة والإذلال: هذه جهنم التي كنتم تكذبون بها في الدنيا أيها المجرمون، فترددوا بين مائها الحار، وبين سعيرها البالغ النهاية في الشدة.»

إدامة السجود وإشراق الوجه بالطاعة: المحافظة على الوضوء والصلاة والذكر ليكون العبد من الغر المحجلين ذوي السيماء النيرة يوم القيامة.

التحذير من صفات الإجرام والاستكبار: كسر النفس بالتواضع ولين الجانب للمؤمنين؛ فإن الكبر هو أصل الإجرام المفضي إلى الأخذ بالنواصي.

الخوف والوجل من الفضيحة على رؤوس الأشهاد: سؤال الله الستر والعافية والمغفرة؛ لئلا يفضح العبد بسيماء أهل النار والعياذ بالله.

قال الإمام أبو القاسم القشيري في «لطائف الإشارات» (ج ٣، ص ٥١١)لطائف الإشاراتالقشيري٣/٥١١اعرض في المكتبة الشاملة: «ويقال: لا يسالون سؤالا يكون لهم ويسالون سؤالا يكون عليهم . قوله جل ذكره: يعرف المجرمون بسيماهم فيؤخذ بالنواصي والاقدام (٤١) المؤمنون غر محجلون، والكفار سود الوجوه زرق العيون، فيعرف الملائكة هؤلاء فياخذون بنواصيهم، ويجرونهم مرة بها ومرة باقدامهم ثم يلقونهم في النار،».

قال الشيخ النووي الجاوي في «مراح لبيد لكشف معنى القرآن المجيد»: «قرا ابن كثير بكسر شين «شواظ.» . وقرا ابن كثير وابن محيصن ومجاهد، وابو عمرو بجر «نحاس.» عطفا علي «نار.» ، ولا بد في هذه القراءة من كسر الشين او امالة «نار.» ، وعلي هذا فالشواظ مركب من نار ومن دخان. وقال سعيد بن جبير عن ابن عباس ﵃: اذا خرجوا من قبورهم ساقهم شواظ الي المحشر. وقرئ «نحاس.» بكسر النون. وقرئ «نرسل.» بنون العظمة، ونصب «شواظا.» و «نحاسا.» .»

قال القاسمي في «محاسن التأويل» (ج ٩، ص ١١١)محاسن التأويلالقاسمي٩/١١١اعرض في المكتبة الشاملة: «وقيل: بسواد الوجوه، وزرقة العيون فَيُؤْخَذُ بِالنَّواصِي وَالْأَقْدامِ أي فتأخذهم الزبانية بنواصيهم وأقدامهم، فتسحبهم إلى جهنم، وتقذفهم فيها.»