الرحمن ١١ · ص ٥٣١ · جزء ٢٧

وفي «التحرير والتنوير.»: تقديم الفاكهة يشير إلى أن الأرض لم تخلق لمجرد سد الرمق وحفظ الحياة بالخبز والماء، بل جعل الله فيها لذائذ ومتعاً يتفكه بها الإنسان تكرماً من الرحمن وإيناساً للنفوس.

قال الطبري في «جامع البيان» (ج ٢٢، ص ١٨٢)جامع البيانالطبري٢٢/١٨٢اعرض في المكتبة الشاملة: «قال: أَكْمامُها رُفاتُها (¬٢). وقال آخرون: بل معنى الكلامِ: والنخلُ ذاتُ الطَّلعِ المتكَمِّمِ في أَكمامِه (¬٣).»

قال الطبري في «جامع البيان» (ج ٢٢، ص ١٨١)جامع البيانالطبري٢٢/١٨١اعرض في المكتبة الشاملة: «والأكمامُ جمعُ كِمٍّ، وهو ما تَكَمَّمتْ فيه. واختَلَف أهلُ التأويلِ في معنى ذلك؛ فقال بعضُهم: عُنِي بذلك تَكمُّمُ النَّخلِ في الليفِ.»

قال الطبري في «جامع البيان» (ج ٢٢، ص ١٨٢): «وأولى الأقوالِ في ذلك بالصوابِ أن يقالَ: إن اللَّهَ جلّ ثناؤُه وصَف النخلَ بأنها ذاتُ أكْمامٍ، وهي مُتَكَمِّمةٌ (¬٦) في ليفِها، وطَلْعُها متَكمِّمٌ في جُفِّهِ (¬٧)، ولم يخصُصِ اللَّهُ - جل وعز - الخبرَ عنها بتَكَمُّمِها في لِيفِها، ولا تَكَمُّمِ طَلْعِها فِي جُفِّه، بل»

قال أحمد الدعاس في «إعراب القرآن للدعاس»: «سورة الرحمن الرحمن (١) علم القران (٢) خلق الانسان (٣) علمه البيان (٤) «الرحمن.» مبتدا «علم القران.» ماض ومفعوله والفاعل مستتر والجملة خبر المبتدا «خلق الانسان.» ماض ومفعوله والفاعل مستتر والجملة خبر ثان «علمه البيان.» ماض ومفعوله والفاعل مستتر والبيان مفعوله الثاني والجملة خبر ثالث.».

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٢٧، ص ٢٤٢)التحرير والتنويرابن عاشور٢٧/٢٤٢اعرض في المكتبة الشاملة: «وَسُمِّيَ الْعَصْفُ عَصْفًا لِأَنَّ الرِّيَاحَ تَعْصِفُهُ، أَيْ تُحَرِّكُهُ وَوَصَفَ الْحَبَّ بِأَنَّهُ ذُو الْعَصْفِ لِلتَّحْسِينِ وَلِلتَّذْكِيرِ بِمِنَّةِ جَمَالِ الزَّرْعِ حِينَ ظُهُورِهِ فِي سُنْبُلِهِ فِي حُقُولِهِ نَظِيرَ وَصْفِ النَّخْلِ بِذَاتِ الْأَكْمَامِ وَلِأَنَّ فِي الْمَوْصُوفِ وَوَصْفِهِ أَقْوَاتَ الْبَشَرِ وَحَيَوَانِهُمْ.»

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٢٧، ص ٢٤٢): «وَالْفَاكِهَةُ: مثل الثِّمَار والنقول مِنُ لَوْزٍ وَجَوْزٍ وَفُسْتُقٍ. وَعَطَفَ عَلَى الْفَاكِهَةِ النَّخْلَ وَهُوَ شَجَرُ التَّمْرِ، وَهُوَ أَهَمُّ شَجَرِ الْفَاكِهَةِ عِنْدَ الْعَرَبِ الَّذِينَ نَزَلَ الْقُرْآنُ فِيهِمْ، وَهُوَ يُثْمِرُ أَصْنَافًا مِنَ الْفَاكِهَةِ مِنْ رَطْبٍ وَبُسْرٍ وَمِنْ تَمْرٍ وَهُوَ فَاكِهَةٌ وَقُوتٌ.»

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٢٧، ص ٢٤٢): «والْأَكْمامِ: جَمْعُ كُمٍّ بِكَسْرِ الْكَافِ وَهُوَ وِعَاءُ ثَمَرِ النَّخْلَةِ وَيُقَالُ لَهُ: الْكُفُرَّى، فَلَيْسَتِ الْأَكْمَامُ مِمَّا يُنْتَفَعُ بِهِ فَتَعَيَّنَ أَنَّ ذِكْرَهَا مَعَ النّخل للتحسين.»

قال برهان الدين البقاعي في «نظم الدرر في تناسب الآيات والسور» (ج ١٩، ص ١٥٠)نظم الدرر في تناسب الآيات والسورالبقاعي١٩/١٥٠اعرض في المكتبة الشاملة: «بدا بها ليصير ما يتقدمها كالمذكور مرتين، فقال مستانفا وصفها بما هو اعم: ﴿فيها فاكهة﴾ اي ضروب منها عظيمة جدا يدرك الانسان بما له من البيان تباينها في الصور والالوان، والطعوم والمنافع - وغير ذلك من بديع الشان. ولما كان المراد بتنكيرها تعظيمها، نبه عليه بتعريف بنوع منها، ونوه به لان فيه مع التفكه التقوت.»

قال أبو السعود في «إرشاد العقل السليم» (ج ٨، ص ١٧٨)إرشاد العقل السليمأبو السعود٨/١٧٨اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿فيها فاكهة﴾ الخ استئناف مسوق لتقرير ما افادته الجملة السابقة من كون الارض موضوعة لمنافع الانام وتفصيل المنافع العائدة الي البشر وقيل حال مقدرة من الارض فالاحسن حينئذ ان يكون الحال هو الجار والمجرور وفاكهة رفع علي الفاعلية اي فيها ضروب كثيرة مما يتفكه به ﴿والنخل ذات الاكمام﴾ هي اوعية الثمر جمع كم او كل ما يكم اي يغطي من ليف وسعف وكفري فانه مما.»

شكر النعم عند تذوق الثمار: التسمية عند الأكل والحمد عند الفراغ، واستشعار فضل الله الذي أخرج من الأرض الميتة هذه الثمار الشهية العذبة.

التوسع في زراعة النخيل واستصلاح الأراضي: العمل بوصية النبي ﷺ: «إِنْ قَامَتِ السَّاعَةُ وَبِيَدِ أَحَدِكُمْ فَسِيلَةٌ، فَإِنِ اسْتَطَاعَ أَنْ لَا يَقُومَ حَتَّى يَغْرِسَهَا فَلْيَفْعَلْ.». (مسند أحمد: ١٢٩٠٢).

كرم النفس ومواساة المحتاجين: إخراج زكاة الثمار والصدقة منها يوم حصادها وجذاذها امتثالاً لأمر الله: {وَآتُوا حَقَّهُ يَوْمَ حَصَادِهِ}.

قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في «روح البيان في تفسير القرآن» (ج ٩، ص ٢٩٢)روح البيان في تفسير القرآنإسماعيل حقي البروسوي٩/٢٩٢اعرض في المكتبة الشاملة: «وقال قتادة كل ذي روح لانه ينام وقيل من ونم الذباب همس وفيه اشارت الي بسط ارض البشرية لتنتعش كل قبيلة بما يلائم طبعها اما انتعاش اهل النفوس البشرية فباستيفاء الشهوات الحيوانية واللذات الجسمانية واما انتعاش اصحاب القلوب المعنوية فبالوا ارادات القلبية والالهامات الغيبية واما انتعاش ارباب الارواح العلوية فبالتجليات.».