الرحمن ٢٨ · ص ٥٣٢ · جزء ٢٧

قال الحافظ ابن كثير في «تفسير القرآن العظيم»: «خلق الانسان من تراب، ثم جعل نسله من ماء مهين، ثم جعله طينا ثم صلصالا ثم حما مسنونا، اي: منتنا. ﴿الجان﴾ ابو الجن. وقيل: ابليس، والمارج: اللهب الصافي الذي لا دخان له. وقيل: المختلط بسواد النار؛ من مرج الشيء اذا اضطرب واختلط، ومعني قوله: ﴿من نار﴾ بيان المارج؛».

قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١٧، ص ١٦٥)الجامع لأحكام القرآنالقرطبي١٧/١٦٥اعرض في المكتبة الشاملة: «وَقِيلَ: أَيْ يَبْقَى الظَّاهِرُ بِأَدِلَّتِهِ كَظُهُورِ الْإِنْسَانِ بِوَجْهِهِ. وَقِيلَ: وَتَبْقَى الْجِهَةُ الَّتِي يُتَقَرَّبُ بِهَا إِلَى اللَّهِ.»

قال الطبري في «جامع البيان» (ج ٢٢، ص ٢١٢)جامع البيانالطبري٢٢/٢١٢اعرض في المكتبة الشاملة: «يُحْيِي حيًّا، ويُمِيتُ ميتًا، ويُرَبِّي صغيرًا، [ويفُكُّ أسِيرًا] (¬٢)، وهو مَسْأَلُ (¬٣) حاجاتِ الصالحين، ومُنْتَهَى شَكْواهم، وصَرِيخُ الأخيارِ (¬٤).»

قال الإمام الخطيب الإسكافي في «درة التنزيل وغرة التأويل» (ج ١، ص ١٢٠٨)درة التنزيل وغرة التأويلالخطيب الإسكافي١/١٢٠٨اعرض في المكتبة الشاملة: «الي قوله: (انه هو البر الرحيم (٢٨) ، لانه اذا ذكرت الافعال التي تستوحب بها الجنة، ذكر من الجزاء فيها ما تنتهي اليه اللذة، وتقترحه الشهوة، وهو ما فصله الله تعالي في سورة الطور، ثم ختم الايات بقوله: (فذكر فما انت بنعمة ربك بكاهن ولا مجبون) ، فاختلاف الايات في السورتين لما ذكرنا.» (ج 1، ص 1208).

قال أبو السعود في «إرشاد العقل السليم» (ج ٨، ص ١٨٠)إرشاد العقل السليمأبو السعود٨/١٨٠اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿فباي الاء ربكما تكذبان﴾ فان احياؤهم بالحياة الابدية واثابتهم بالنعيم المقيم اجل النعماء واعظم الالاء.»

قال الزمخشري في «الكشاف» (ج ٤، ص ٤٤٦)الكشافالزمخشري٤/٤٤٦اعرض في المكتبة الشاملة: «منهما وانما يخرجان من الملح "١" ؟ قلت: لما التقيا وصارا كالشيء الواحد: جاز ان يقال: يخرجان منهما، كما يقال يخرجان من البحر، ولا يخرجان من جميع البحر ولكن من بعضه. وتقول: خرجت من البلد وانما خرجت من محلة من محاله، بل من دار واحدة من دوره. وقيل: لا يخرجان الا من ملتقي الملح والعذب.»- التحول الدلالي في مفهوم الآلاء: الانتقال من تعداد النعم الحسية (الطعام، المراكب، الحلي) إلى النعم الوجودية العقدية (التسوية بالموت، وبقاء وجه الرب الكريم) يوسع مدارك العبد ليرى ألطاف الله ونعمه حتى في أشد الأقدار إيلاماً في الظاهر.

قال فاضل السامرائي في «لمسات بيانية في نصوص من التنزيل»: «جاء في القران الكريم قوله تعالي (هم وازواجهم في ظلال علي الارائك متكئون (٥٦) لهم فيها فاكهة ولهم ما يدعون (٥٧) يس) والاتكاء يحسن في هذا الموضع. وقال تعالي (متكئين فيها يدعون فيها بفاكهة كثيرة وشراب (٥١) ص) يرتبط الاتكاء مع الطعام والشراب وكذلك في سورة الرحمن.».

قال الإمام النسفي في «مدارك التنزيل وحقائق التأويل» (ج ٣، ص ٤١٣)مدارك التنزيل وحقائق التأويلالنسفي٣/٤١٣اعرض في المكتبة الشاملة: «فباي الاء ربكما تكذبان ﴿فباي الاء ربكما تكذبان﴾ والنعمة في الفناء باعتبار ان المؤمنين به يصلون الي النعيم السرمد وقال يحيي بن معاذ حبذا الموت فهو الذي يقرب الحبيب الي الحبيب.»

قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١٤، ص ١٤١)التفسير الوسيطمحمد سيد طنطاوي١٤/١٤١اعرض في المكتبة الشاملة: «ثم هدد- سبحانه- الذين يخالفون عن أمره تحذيرا شديدا، فقال: سَنَفْرُغُ لَكُمْ أَيُّهَ الثَّقَلانِ. فَبِأَيِّ آلاءِ رَبِّكُما تُكَذِّبانِ.»

الرضا بالموت واليقين بعدالة الحساب: التسليم لقضاء الله في الآجال، والصبر عند نزول المصائب، واستحضار أن الفناء سنة ماضية في الجميع.

التعلق بالباقي وترك الفاني: توجيه الهمة نحو الأعمال التي يبقى ثوابها عند ذي الجلال والإكرام.

قال إسماعيل حقي البروسوي في «روح البيان في تفسير القرآن» (ج ٩، ص ٢٩٨)روح البيان في تفسير القرآنإسماعيل حقي البروسوي٩/٢٩٨اعرض في المكتبة الشاملة: «نزلت كل نفس ذائقة الموت ايقنوا بهلاك انفسهم فان لهم اجساما لطيفة وارواحا متعلقة بتلك الاجسام كارواح الانسان واما الارواح المجردة المهيمة العالية فلا تفني ويبقي وجه ربك اي ذاته ومنه كرم الله وجهه اي ذاته فالوجه العضو المعروف استعير للذات لانه اشرف الاعضاء ومجمع المشاعر وموضع السجود ومظهر اثار الخشوع قال القاضي ولو استقريت جهات الموجودات وتفحصت وجوهها وجدتها باسرها فانية في حد ذاتها.»

قال الإمام ابن أبي زمنين في «تفسير القرآن العزيز» (ج ٤، ص ٣٢٩)تفسير القرآن العزيزابن أبي زمنين٤/٣٢٩اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿فان ويبقي وجه ربك ذو الجلال﴾ يعني: العظمة ﴿والاكرام﴾ لاهل طاعته.»