يُرْسَلُ عَلَيْكُمَا شُوَاظٌ مِّن نَّارٍ وَنُحَاسٌ فَلَا تَنتَصِرَانِ
يُرْسَلُ عَلَيْكُمَا شُوَاظٌ مِّن نَّارٍ وَنُحَاسٌ فَلَا تَنتَصِرَانِ
وفي «التحرير والتنوير.»: نفي الانتصار {فَلَا تَنتَصِرَانِ} نفي للقوة الذاتية (الامتناع) ونفي للعون الخارجي (النصرة من الغير)؛ فالثقلان في منتهى العجز والهوان.
قال الطبري في جامع البيان٢٢/٢٢١اعرض في المكتبة الشاملة: «حدثنا ابن عبد الاعلي، قال: ثنا ابن ثور، عن معمر، عن قتادة: ﴿لا تنفذون الا بسلطان﴾. قال: الا بسلطان من الله؛ الا بملكة (¬١) منه (¬٢). حدثنا بشر، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قتادة: ﴿لا تنفذون الا بسلطان﴾. يقول: الا بملكة من الله. واولي الاقوال في ذلك بالصواب قول من قال: معني ذلك: الا بحجة وبينة.»
قال الطبري في «جامع البيان» (ج ٢٢، ص ٢٢١): «قال أبو جعفرٍ ﵀: يقولُ تعالى ذكرُه: يُرْسَلُ عليكما أَيُّها الثَّقَلانِ يومَ القيامةِ شُواظٌ من نارٍ، وهو لهبُها من حيثُ يَشْتَعِلُ ويَتأَجَّجُ بغيرِ دخانٍ كان فيه، ومنه قولُ رُؤْبةَ بنِ العَجَّاجِ (¬٤): إن لهم من وَقْعِنا أقياظَا»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١٧/١٧١اعرض في المكتبة الشاملة: «وَنَارَ حَرْبٍ تُسْعِرُ الشُّوَاظَا وَقَالَ مُجَاهِدٌ: الشُّوَاظُ اللَّهَبُ الْأَخْضَرُ الْمُنْقَطِعُ مِنَ النَّارِ.»
قال الطبري في جامع البيان٢٢/٢٢٦اعرض في المكتبة الشاملة: «الدخانُ. وذلك أنه جلَّ ثناؤُه ذكَر أنه يُرْسَلُ على هذين الجنسين (¬١) [شُواظٌ من نارٍ] (¬٢)، وهو النارُ المحضةُ التي لا يُخالِطُها دخانٌ. والذي هو أولَى بالكلامِ إذ (¬٣) توعَّدهم بنارٍ هذه صفتُها، أن يُتْبِعَ ذلك الوعيدَ (¬٤) بما هو خلافُها من نوعِها من العذابِ، دونَ ما هو من غيرِ جنسِها، وذلك هو الدخانُ، والعرب تُسَمِّي الدخانَ نُحاسًا بضمِّ النونِ، ونِحاسًا بكسرِها، والقرأةُ مجمعةٌ على ضمِّها، ومن النُّحاسِ بمعنى الدخانِ قولُ نابغةِ بني جعدةَ (¬٥): يُضيءُ (¬٦) كضَوءِ سِراجِ السَّلِيـ … ــطِ لم يَجْعَل اللهُ فيه نُحاسا يعني: دخانًا.»
جامع البيان٢٢/٢٢١اعرض في المكتبة الشاملة
قال الزجاج في «معاني القرآن وإعرابه».: «الملحدين يسالون عن مثل هذا ليلبسوا علي الضعفة، فاعلم الله ﷿ من اي شيء خلق ابا الانس جميعا ادم ﵇، واعلم من اي شي: خلق اصل الجن فقال: (وخلق الجان من مارج من نار والمارج اللهب المختلط بسواد النار. * * * وقوله ﷿: (رب المشرقين ورب المغربين يعني به مشرقي الشمس وكذلك القمر.».
قال محمود صافي في الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه١٤/٩٨اعرض في المكتبة الشاملة: «والمصدر المؤول (ان تنفذوا … ) في محل نصب مفعول به جملة النداء: «يا معشر .» لا محل لها استئنافية وجملة: «ان استطعتم .» لا محل لها جواب النداء وجملة: «تنفذوا .» لا محل لها صلة الموصول الحرفي (ان) وجملة: «انفذوا .» في محل جزم جواب الشرط مقترنة بالفاء وجملة: «لا تنفذون .» لا محل لها استئناف بياني ﴿يرسل عليكما شواظ من...».
قال الإمام محمد الطاهر بن عاشور في التحرير والتنوير٢٧/٢٦٠اعرض في المكتبة الشاملة: «يرسل عليكما شواظ من نار ونحاس فلا تنتصران (٣٥) استئناف بياني عن جملة ان استطعتم ان تنفذوا [الرحمن: ٣٣] الخ لان ذلك الاشعار بالتهديد يثير في نفوسهم تساؤلا عما وراءه. وضمير عليكما راجع الي الجن والانس فهو عام مراد به الخصوص بالقرينة، وهي قوله بعده: ولمن خاف مقام ربه جنتان [الرحمن: ٤٦] الايات.». (التحرير والتنوير).
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٢٧، ص ٢٦٠): «وَمَعْنَى يُرْسَلُ عَلَيْكُما أَنَّ ذَلِكَ يَعْتَرِضُهُمْ قَبْلَ أَنْ يَلِجُوا فِي جَهَنَّمَ، أَيْ تُقْذَفُونَ بِشُوَاظٍ مِنْ نَارٍ تَعْجِيلًا لِلسُّوءِ.»
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٢٧، ص ٢٦٠): «وَالْمُضَارِعُ لِلْحَالِ، أَيْ وَيُرْسَلُ عَلَيْكُمَا الْآنَ شُوَاظٌ. وَالشُّوَاظُ بِضَمِّ الشِّينِ وَكَسْرِهَا: اللَّهَبُ الَّذِي لَا يُخَالِطُهُ دُخَانٌ لِأَنَّهُ قَدْ كَمُلَ اشْتِعَالُهُ وَذَلِكَ أَشَدُّ إِحْرَاقًا.»
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٢٧، ص ٢٦٠): «وَبِهِ فَسَّرَ مُجَاهِدٌ وَقَتَادَةُ، وَرُوِيَ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ أَيْضًا. فَالْمَعْنَى: أَنَّهُ يُصَبُّ عَلَيْهِمُ الصُّفْرُ الْمُذَابُ. وَقَرَأَ الْجُمْهُورُ وَنُحاسٌ بِالرَّفْعِ عَطْفًا عَلَى شُواظٌ. وَقَرَأَهُ ابْنُ كَثِيرٍ وَأَبُو عَمْرٍو وَرَوْحٌ عَنْ يَعْقُوبَ مَجْرُورًا عَطْفًا عَلَى نارٍ فَيَكُونُ الشُّوَاظُ مِنْهُ أَيْضًا، أَيْ شُوَاظُ لَهَبٍ مِنْ نَارٍ، وَلَهَبٍ مِنْ نُحَاسٍ مُلْتَهِبٍ.»
التحرير والتنوير٢٧/٢٦٠اعرض في المكتبة الشاملةالتحرير والتنوير٢٧/٢٦٠اعرض في المكتبة الشاملةالتحرير والتنوير٢٧/٢٦٠اعرض في المكتبة الشاملة
قال برهان الدين البقاعي في نظم الدرر في تناسب الآيات والسور١٩/١٧٣اعرض في المكتبة الشاملة: «فهو يحيل العجز عن بعض الامور الي انه لم يجر بذلك عادة، لا الي انه سبحانه المانع من ذلك، فعمهم شيء من ذلك سطوته فقال ﴿يرسل عليكما﴾ اي ايها المعاندون، قال ابن عباس ﵄: حين تخرجون من القبور بسوقكم الي المحشر ﴿شواظ﴾ اي لهب عظيم منتشر مع التضايق محيط بكم من كل جانب له صوت شديد كهيئته ذي الخلق الضيق الشديد النفس.».
قال أبو السعود في إرشاد العقل السليم٨/١٨٢اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿يرسل عليكما شواظ﴾ قيل هو اللهب الخالص وقيل المختلط بالدخان وقيل اللهب الاحمر وقيل اللهب الاخضر المنقطع من النار وقيل هو الدخان الخارج من اللهب وقيل هو النار والدخان جميعا وقريء شواظ بكسر الشين ﴿من نار﴾ متعلق بيرسل او بمضمر هو صفة للشواط اي كائن من نار والتنوين للتفخيم ﴿ونحاس﴾ اي دخان وقيل صفر مذاب يصب علي رؤسهم وقريء بكسر النون وقريء بالجر عطفا علي.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢٧/٢٦٠اعرض في المكتبة الشاملة: «يرسل عليكما شواظ من نار ونحاس فلا تنتصران استئناف بياني عن جملة ان استطعتم ان تنفذوا [الرحمن: ٣٣] الخ لان ذلك الاشعار بالتهديد يثير في نفوسهم تساؤلا عما وراءه. وضمير عليكما راجع الي الجن والانس فهو عام مراد به الخصوص بالقرينة، وهي قوله بعده: ولمن خاف مقام ربه جنتان [الرحمن: ٤٦] الايات.»
قال الإمام أبو القاسم القشيري في «لطائف الإشارات»: «ثم قال: «لا تنفذون الا بسلطان.» . اي لا تصلون الي موضع الا وهناك سلطاني وملكي ولا تنفذون في قطر الا وهناك عليكم حجة . قوله جل ذكره: يرسل عليكما شواظ من نار ونحاس فلا تنتصران اي فلا تنتقمان. والشواظ: اللهب من النار لا دخان معه. والنحاس: الصفر المذاب قوله جل ذكره: فاذا انشقت السماء فكانت وردة كالدهان ينفك بعضها عن بعض وتصير في لون الورد الاحمر.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٥/٢٢٨اعرض في المكتبة الشاملة: «لا تنفذون إلا بقوة ولا قوة لكم وهذا تعجيز لهم. يرسل عليكما شواظ من نار: أي من لهب النار الخالص الذي لا دخان فيه. ونحاس: أي دخان لا لهب فيه، ولا يبعد أن يكون نحاساً مذاباً. فلا تنتصران: أي لا تمتنعان من السوق إلى المحشر.»
الخوف من أهوال القيامة وجهنم: استحضار عذاب الله والاستعاذة الدائمة من النار في دبر كل صلاة.
التواضع المطلق والتسليم لله: نبذ العجب بالقوة والمال والجاه؛ فكل جبار سيهوي صاغراً أمام الشواظ والنحاس.
التعاون على البر والتقوى: تذكير الناس بالفرار إلى الله وطاعته؛ فالأمان الحقيقي في جوار الرحمن.
قال الإمام أبو القاسم القشيري في «لطائف الإشارات»: «ثم قال: «لا تنفذون الا بسلطان.» . اي لا تصلون الي موضع الا وهناك سلطاني وملكي ولا تنفذون في قطر الا وهناك عليكم حجة . قوله جل ذكره: يرسل عليكما شواظ من نار ونحاس فلا تنتصران (٣٥) اي فلا تنتقمان. والشواظ: اللهب من النار لا دخان معه.».
قال القاسمي في محاسن التأويل٩/١٠٩اعرض في المكتبة الشاملة: «يعني: إذا أصررتما على الكفر والطغيان وعصيان الرسول، فما أمامكم في الآخرة إلا هذا العذاب الأليم.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة