وَالسَّمَاءَ رَفَعَهَا وَوَضَعَ الْمِيزَانَ
وَالسَّمَاءَ رَفَعَهَا وَوَضَعَ الْمِيزَانَ
خلق الله السماء مرفوعة ، وجعل الميزان الذي يعرف به العدل في الأخذ والعطاء.
وفي «التحرير والتنوير.»: المناسبة بين رفع السماء ووضع الميزان أن السماء مرفوعة بالنظام المحكم المحفوظ من التفاوت؛ والميزان هو ضابط النظام البشري المحفوظ من التظالم؛ فالعدل في الأرض نظير التوازن والجاذبية في السماء.
قال الحافظ ابن كثير في «تفسير القرآن العظيم»: «تفسير سورة الرحمن [مدنية] (٢٨٤ /ا) ﴿بسم الله الرحمن الرحيم﴾ ﴿الرحمن (١) علم القران (٢) خلق الانسان (٣) علمه البيان (٤) الشمس والقمر بحسبان (٥) والنجم والشجر يسجدان (٦) والسماء رفعها ووضع الميزان (٧)﴾ بدا سبحانه بتحديد نعمائه علي العالمين، فبدا بنعمة الدين.»
قال الطبري في جامع البيان٢٢/١٧٧اعرض في المكتبة الشاملة: «يقولُ: ووضَع العدلَ بينَ خَلْقِه في الأرضِ. وذُكِر أن ذلك في قراءةِ عبدِ اللَّهِ: (وخَفَضَ المِيزَانَ) (¬٣).»
قال الطبري في جامع البيان٢٢/١٧٨اعرض في المكتبة الشاملة: «فإن بالعدلِ صلاحَ الناسِ (¬٣). وكان ابنُ عباسٍ يقولُ: يا معشرَ المَوالِي، إنكم قد وُلِّيتُم أمْرَين، بهما هَلَك من كان قَبْلَكم؛ هذا المكيالُ والميزانُ.»
قال محمود صافي في الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه١٤/٨٨اعرض في المكتبة الشاملة: «الاعراب: (بحسبان) متعلق بمحذوف خبر المبتدا اي: جاريان بحسبان جملة: «الشمس … بحسبان.» لا محل لها اعتراضية وجملة: «النجم … يسجدان.» لا محل لها معطوفة علي الاعتراضية وجملة: «يسجدان.» في محل رفع خبر المبتدا (النجم … ) الصرف: (النجم)،اسم للنبات الذي لا ساق له،».
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢٧/٢٣٨اعرض في المكتبة الشاملة: «وَإِذْ قَدْ كَانَ الْأَمْرُ بِإِقَامَةِ الْعَدْلِ مِنْ أَهَمِّ مَا أَوْصَى اللَّهُ بِهِ إِلَى رَسُولِهِ ﷺ قُرِنَ ذِكْرُ جَعْلِهِ بِذِكْرِ خَلْقِ السَّمَاءِ فَكَأَنَّهُ قِيلَ وَوُضِعَ فِيهَا الْمِيزَانُ.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢٧/٢٣٩اعرض في المكتبة الشاملة: «وَعَلَى جُمْلَةِ وَوَضَعَ الْمِيزانَ على احْتِمَال كَون الْمَعْطُوفِ عَلَيْهَا تَعْلِيلًا. وَالْإِقَامَةُ: جَعْلُ الشَّيْءِ قَائِمًا، وَهُوَ تَمْثِيلٌ لِلْإِتْيَانِ بِهِ عَلَى أكمل مَا يُرَاد لَهُ وَقَدْ تَقَدَّمَ عِنْدَ قَوْلِهِ: وَيُقِيمُونَ الصَّلاةَ فِي سُورَةِ الْبَقَرَةِ [٣] .»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢٧/٢٣٧اعرض في المكتبة الشاملة: «وَعَادَ الكَّلَامُ إِلَى طَرِيقَةِ الْإِخْبَارِ عَنِ الْمُسْنَدِ إِلَيْهِ بِالْمُسْنَدِ الْفِعْلِيِّ كَمَا فِي قَوْلِهِ: الرَّحْمنُ عَلَّمَ الْقُرْآنَ [الرَّحْمَن: ١، ٢] ، وَهَذَا مَعْطُوفٌ عَلَى الْخَبَرِ فَهُوَ فِي مَعْنَاهُ. وَرَفْعُ السَّمَاءِ يَقْتَضِي خَلْقَهَا. وَذُكِرَ رَفْعُهَا لِأَنَّهُ مَحَلُّ الْعِبْرَةِ بِالْخَلْقِ الْعَجِيبِ.»
قال عبد القاهر الجرجاني في «درج الدرر في تفسير الآي والسور».: «ان لا تطغوا ، وقيل: مجزوم علي النهي ترجمة للقران او للبيان. ﴿واقيموا الوزن بالقسط ﴾ قال عبد الله بن مسعود: لسان الميزان . ﴿للانام﴾ الجن والانس، الا تري قال: ﴿فباي الاء ربكما تكذبان ﴾. ﴿والحب﴾ البذر و ﴿العصف﴾ العصيفة ﴿والريحان﴾ الثمر. ﴿كالفخار﴾ نوع من الخزف. ﴿رب﴾ خبر المبتدا مضمر او اسناد الخلق المتقدم اليه ﴿المشرقين﴾ مشرقا الصيف والشتاء.»
قال الإمام عبد القاهر الجرجاني في «درج الدرر في تفسير القرآن العظيم»: «﴿المشرقين:﴾ مشرقا الصيف والشتاء. (١) وقيل: مشرقا الشمس والقمر. (٢) وقيل: مشرقا السيارة والثابتة. ﴿ورب المغربين:﴾ كذلك. ٢٦ - ﴿عليها:﴾ اي: علي الارض (٣)، والسماء مبنية عليها داخلون في حكم الفناء، والفناء بطلان وهلاك. ٢٧ - ﴿ويبقي:﴾ يمتنع عن الفناء.».
الالتزام التام بالعدل في كل تصرف: أمر المسلم بأن يكون عادلاً في قوله وحكمه وبيعه وشرائه ومعاملته لأهله وأعدائه: {وَإِذَا حَكَمْتُم بَيْنَ النَّاسِ أَن تَحْكُمُوا بِالْعَدْلِ}.
نبذ الظلم بشتى صوره: استحضار الحديث القدسي الجليل: «يَا عِبَادِي إِنِّي حَرَّمْتُ الظُّلْمَ عَلَى نَفْسِي، وَجَعَلْتُهُ بَيْنَكُمْ مُحَرَّمًا، فَلَا تَظَالَمُوا.». (صحيح مسلم: ٢٥٧٧).
الاعتبار بعظمة السماء: النظر في صفاء السماء وعلوها واستقرارها، ليزداد القلب إيماناً بقدرة الخالق وتوكلاً عليه.
قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في روح البيان في تفسير القرآن٩/٢٩٠اعرض في المكتبة الشاملة: «وكلاهما من قبيل النبات الذي هو اصل الرزق من الحبوب والثمار والحشيش للدواب واخلاء الجمل الاولي عن العطف لو رودها علي منهاج التعديد تنبيها علي تقاعده في الشكر كما في قولك زيد اغناك بعد فقر اعزك بعد ذل كثرك بعد قلة فعل بك ما لم يفعل احد باحد واما عطف جملة والنجم علي ما قبلها فلتناسبها من حيث التقابل لما ان الشمس والقمر.».
قال الإمام ابن أبي زمنين في تفسير القرآن العزيز٤/٣٢٥اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿والسماء رفعها﴾ بينها وبين الارض مسيرة خمسمائة عام ﴿ووضع الميزان﴾ اي: وجعل الميزان في الارض بين الناس.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«عليين مع ارواح الانبياء. وقد صح عنه انه راي موسي يصلي في قبره ليلة الاسراء، وراه في السماء السادسة او السابعة، فالروح كانت هناك ولها اتصال بالبدن في القبر واشراف عليه وتعلق به؛ بحيث يصلي في قبره ويرد سلام من يسلم عليه، وهي في الرفيق الاعلي.»
«معني السجود ادخل لما انه ينبسط علي الارض كالساجد حقيقة، كما ان الشمس في الحسبان ادخل، لان حساب سيرها ايسر عند المقومين من حساب سير القمر، اذ ليس عند المقومين اصعب من تقويم القمر في حساب الزيج. ثم قال تعالي: والسماء رفعها ووضع الميزان (٧) ورفع السماء معلوم معني.»
«نقول: النفوس تأبى الْغُبْنَ وَلَا يَرْضَى أَحَدٌ بِأَنْ يَغْلِبَهُ الْآخَرُ وَلَوْ فِي الشَّيْءِ الْيَسِيرِ، وَيَرَى أَنَّ ذَلِكَ اسْتِهَانَةٌ بِهِ فَلَا يَتْرُكُهُ لِخَصْمِهِ لِغَلَبَةٍ، فَلَا أَحَدَ يَذْهَبُ إِلَى أَنَّ خَصْمَهُ يَغْلِبُهُ فَلَوْلَا التَّبْيِينُ ثُمَّ التَّسَاوِي لَأَوْقَعَ الشَّيْطَانُ بَيْنَ النَّاسِ الْبَغْضَاءَ كَمَا وَقَعَ عِنْدَ الْجَهْلِ وَزَوَالِ الْعَقْلِ وَالسُّكْرِ، فَكَمَا أَنَّ الْعَقْلَ وَالْعِلْمَ صَارَا سَبَبًا لِبَقَاءِ عِمَارَةِ الْعَالَمِ، فَكَذَلِكَ الْعَدْلُ فِي الْحِكْمَةِ سَبَبٌ، وَأَخَصُّ الْأَسْبَابِ الْمِيزَانُ فَهُوَ نِعْمَةٌ كَامِلَةٌ وَلَا يُنْظَرُ إِلَى عَدَمِ ظُهُورِ نِعْمَتِهِ لِكَثْرَتِهِ وَسُهُولَةِ الْوُصُولِ إِلَيْهِ كَالْهَوَاءِ وَالْمَاءِ اللَّذَيْنِ لَا يتبين فضلهما إلا عند فقدهما.»