الرَّحْمَٰنُ
الرَّحْمَٰنُ
هو الله تعالى الذي علم الإنسان القرآن ويسره له.
وبين ابن عاشور في «التحرير والتنوير.» أن الابتداء بالاسم المفرد دون تعليق لفظي جارٍ مجرى التنويه والتمجيد والإعلان؛ كأنه قيل: اسمعوا نبأ الرحمن وما أفاضه على الوجود من رحمات.
قال الحافظ السيوطي في الدر المنثور في التفسير بالمأثور٨/٤٥٧اعرض في المكتبة الشاملة: «واخرج احمد وابن جرير والحاكم وصححه وابن مردويه عن عاشة: سمعت رسول الله ﷺ يقول في بعض صلاته: اللهم حاسبني حسابا يسيرا فلما انصرف قلت: يارسول الله ما الحساب اليسير قال: ان ينظر في كتابه فيتجاوز له عنه انه من نوقش الحساب هلك واخرج ابن المنذر عن عائشة في قوله:.». [حديث صحيح]
قال سعيد حوى في الأساس في التفسير٤/١٨٤٨اعرض في المكتبة الشاملة: «مسئول عن رعيته، فالامام يسال عن رعيته، والرجل يسال عن اهله، والمراة تسال عن بيت زوجها، والعبد يسال عن مال سيده.» قال الليث: وحدثني ابن طاوس مثله، ثم قرا فلنسئلن الذين ارسل اليهم ولنسئلن المرسلين وهذا الحديث مخرج في الصحيحين بدون هذه الزيادة.». [حديث صحيح]
قال مكي بن أبي طالب في الهداية إلى بلوغ النهاية٤/٣١٢٣اعرض في المكتبة الشاملة: «ومثله: " ما كان للنبي ان يكون له اسي، بلامين في الانفال، ولم يقرا به احد. ومثله: (ينشركم) بالشين، في يونس.». (ج 4، ص 3123).
قال الإمام السمرقندي في «بحر العلوم»: «الرحمن علم القران خلق الانسان علمه البيان الشمس والقمر بحسبان والنجم والشجر يسجدان والسماء رفعها ووضع الميزان الا تطغوا في الميزان واقيموا الوزن بالقسط ولا تخسروا الميزان والارض وضعها للانام فيها فاكهة والنخل ذات الاكمام قوله ﵎: الرحمن علم القران وذلك انه لما نزل قوله تعالي: اسجدوا للرحمن قال كفار مكة: وما الرحمن؟ انسجد لما تامرنا؟ وقالوا: ما نعرف الرحمن الا مسيلمة.»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١٧/١٥٩اعرض في المكتبة الشاملة: «وَقَالَ ابْنُ زَيْدٍ: إِنَّهَا الْقُدْرَةُ، وَتَقْدِيرُ الْكَلَامِ فَبِأَيِّ قُدْرَةِ رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ، وَقَالَهُ الْكَلْبِيُّ وَاخْتَارَهُ التِّرْمِذِيُّ مُحَمَّدُ بْنُ عَلِيٍّ، وَقَالَ: هَذِهِ السُّورَةُ مِنْ بَيْنِ السُّوَرِ عَلَمُ الْقُرْآنِ، وَالْعَلَمُ إِمَامُ الْجُنْدِ وَالْجُنْدُ تَتْبَعُهُ، وَإِنَّمَا صَارَتْ عَلَمًا لِأَنَّهَا سُورَةُ صِفَةِ الْمُلْكِ وَالْقُدْرَةِ، فَقَالَ: (الرَّحْمنُ.»
قال الطبري في جامع البيان٢٢/١٦٨اعرض في المكتبة الشاملة: «قال أبو جعفرٍ ﵀: يقولُ تعالى ذِكرُه: الرحمنُ أيُّها الناسُ برحمتِه إيَّاكم علَّمكم القرآنَ، فأنعَمَ بذلك عليكم، إذ بصَّركم به ما فيه رضا ربِّكم، وعرَّفكم ما فيه سَخطُه، لتُطِيعوه باتِّباعِكم ما يُرضِيه عنكم، و [عمَلِكم بما] (¬١) أمرَكم به، وبتجنبِكم (¬٢) ما يُسخِطُه عليكم، فتَستَوجِبوا بذلك جزيلَ ثوابِه، وتَنجوا به من أليمِ عقابِه.»
قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١٧، ص ١٥٩): «عَلَّمَ الْقُرْآنَ) فَافْتَتَحَ السُّورَةَ بِاسْمِ الرَّحْمَنِ مِنْ بَيْنِ الْأَسْمَاءِ لِيَعْلَمَ الْعِبَادُ أَنَّ جَمِيعَ مَا يَصِفُهُ بَعْدَ هَذَا مِنْ أَفْعَالِهِ وَمِنْ مُلْكِهِ وَقُدْرَتِهِ خَرَجَ إِلَيْهِمْ مِنَ الرَّحْمَةِ الْعُظْمَى مِنْ رَحْمَانِيَّتِهِ فَقَالَ: (الرَّحْمنُ.»
الجامع لأحكام القرآن١٧/١٥٩اعرض في المكتبة الشاملة
قال مكي بن أبي طالب في مشكل إعراب القرآن٢/٧٠٤اعرض في المكتبة الشاملة: «شرح مشكل اعراب سورة الرحمن جل ذكره قوله الشمس والقمر بحسبان الشمس ابتداء والخبر محذوف تقديره الشمس والقمر يجريان بحسبان اي بحساب قيل بحسبان هو الخبر قوله الا تطغوا ان في موضع نصب علي حذف الخافض تقديره لئلا تطغوا فتطغوا في موضع نصب بان وقيل ان بمعني اي لا موضع.».
قال أبو زكريا الفراء في «معاني القرآن للفراء»: «قوله تعالي: «فكانوا كهشيم المحتظر.» والقراءات في «المحتظر.» / ١٠٨/ ١٥ قوله تعالي: «نجيناهم بسحر.» وسبب صرف سحر في كلام العرب/ ١٠٩/ ٣ قوله تعالي: «فتماروا بالنذر.» وتفسيره/ ١٠٩/ ٨ قوله تعالي: «ولقد صبحهم بكرة عذاب مستقر.» وسنن العرب/ ١٠٩/ ٩ في صرف: غدوة،».
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢٧/٢٣٠اعرض في المكتبة الشاملة: «وَوَقَعَ فِي الْمَصَاحِفِ الَّتِي بِرِوَايَةِ حَفْصٍ عَنْ عَاصِمٍ عَلَامَةُ آيَةٍ عقب كلمة الرَّحْمنُ، إِذْ عَدَّهَا قُرَّاءُ الْكُوفَةِ آيَةً فَلِذَلِكَ عَدَّ أَهْلُ الْكُوفَةِ آيِ هَذِه السُّورَة ثمانيا وَسَبْعِينِ.»
قال الزمخشري في الكشاف٤/٤٤٣اعرض في المكتبة الشاملة: «بِحُسْبانٍ بحساب معلوم وتقدير سوىّ تَجْرِيانِ في بروجهما ومنازلهما. وفي ذلك منافع للناس عظيمة: منها علم السنين والحساب وَالنَّجْمُ والنبات الذي ينجم من الأرض لا ساق له كالبقول وَالشَّجَرُ الذي له ساق. وسجودهما: انقيادهما لله فيما خلقا له، وأنهما لا يمتنعان، تشبيها بالساجد من المكلفين في انقياده. فإن قلت: كيف اتصلت هاتان الجملتان بالرحمن؟»
قال أحمد بن الزبير الغرناطي في «ملاك التأويل».: «سورة الرحمن الاية الاولي منها - قوله تعالي: (والسماء رفعها ووضع الميزان * الا تطغوا في الميزان * واقيموا الوزن بالقسط ولا تخسروا الميزان) (الرحمن: ٧ - ٩).».
قال الإمام الخطيب الإسكافي في درة التنزيل وغرة التأويل١/١٢٠٥اعرض في المكتبة الشاملة: «والمراد بالجنات ما ذكره في سورة الرحمن حيث قال: (ولمن خاف مقام ربه جنتان) ، وبعده: (ومن دونهما جنتان) . ثم قال: (وعيون) لما كان المعني بالجنات البساتين التي لها ظلال، والظل والماء مطلوبان للعرب، ولكن ما ذرا الله من النسم، قرن الي الجنات العيون ، كما قال: (ان المتقين في ظلال وعيون) ، وجعل ذلك بازاء ما يعذب به اهل النار، حيث يقول (يوم هم علي النار يفتنون) ،.».
قال برهان الدين الكرماني في أسرار التكرار في القرآن٢٣١اعرض في المكتبة الشاملة: «سورة الرحمن ٤٩٩ - قوله ﴿ووضع الميزان﴾ اعاده ثلاث مرات فصرح ولم يضمر لكون كل واحد قائما بنفسه غير محتاج الي الاول وقيل لان كل واحد غير الاخر الاول ميزان الدنيا والثاني ميزان الاخرة والثالث ميزان العقل وقيل نزلت متفرقة فاقتضي الاظهار ٥٠٠ - قوله ﴿فباي الاء ربكما.».
قال أبو الحسن الغزنوي في باهر البرهان في معاني مشكلات القرآن٣/١٤٢٤اعرض في المكتبة الشاملة: «سورة الرحمن (الشمس والقمر بحسبان) اي: يجريان بحساب. (والنجم والشجر يسجدان) [والنجم]: النبات الذي نجم في الارض وانبسط فيها، ليس له ساق. والشجر: ما قام علي ساق. وسجودهما: ما فيهما من اثار الصنعة الخاضعة لمن اخرجها. وقيل: امكانهما من الجني والريع ، وتذليل الله اياهما للانتفاع بهما.».
قال فاضل السامرائي في «لمسات بيانية في نصوص من التنزيل»: «علمه شديد القوي * ذو مرة فاستوي: الوحي بالعربية قد يكون الهاما مثل الوحي لام موسي بالقاءه في اليم، والوحي للنحل، ولشياطين الانس والجن) فاراد سبحانه ان يقطع اي فكرة فقال (علمه شديد القوي) بمعني انه ليس الهاما ولكنه وحي علمه اياه شديد القوي (وعلمك ما لم تعلم) نسب العلم الي الله سبحانه انه هو المعلم.».
قال الشيخ محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط»: «التفسير قال الله- تعالي-: الرحمن (١) علم القران (٢) خلق الانسان (٣) علمه البيان (٤) الشمس والقمر بحسبان (٥) والنجم والشجر يسجدان (٦) والسماء رفعها ووضع الميزان (٧) الا تطغوا في الميزان (٨) واقيموا الوزن بالقسط ولا تخسروا الميزان (٩) والارض وضعها للانام (١٠) فيها فاكهة والنخل ذات الاكمام (١١) والحب ذو العصف والريحان.».
قال القاضي أبو السعود في إرشاد العقل السليم٨/١٧٦اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿الرحمن﴾ ﴿علم القران﴾ لانه اعظم النعم شانان وارفعها مكانا كيف لا وهو مدار للسعادة الدينية والدنيوية عيار علي سائر الكتب السماوية ما من مرصد يرنو اليه احداق الامم الا وهو منشؤه ومناطه ولا مقصد يمتد اليه اعناق الهمم الا وهو منهجه وصراطه واسناد تعليمه الي اسم الرحمن للايذان بانه من اثا الرحمة الواسعة واحكامها وقد اقتصر علي ذكره تنبيها علي اصالته وجلالة قدره ثم قيل.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١٤/١٢٨اعرض في المكتبة الشاملة: «وهذا اللفظ مبتدأ، وما بعده أخبار له. ثم بين- سبحانه- مظاهر قدرته ومنته على عباده بأجل النعم وأعظمها شأنا، فقال: عَلَّمَ الْقُرْآنَ والقرآن هو أعظم وحى أنزله- سبحانه- على أنبيائه ورسله.»
غرس محبة الله في النفوس: تذكير الناس بأن الله رحيم بهم، وأن نعمته تغمرهم في كل طرفة عين؛ فالمحبة هي المحرك الأعظم للعبودية والاستقامة.
التخلق بخلق الرحمة مع الخلق: التأسي بهدي النبي ﷺ؛ فمن امتلأ قلبه بمعرفة الرحمن رحم الضعفاء والمساكين والحيوان؛ كما في الحديث: «الرَّاحِمُونَ يَرْحَمُهُمُ الرَّحْمَنُ، ارْحَمُوا مَنْ فِي الأَرْضِ يَرْحَمْكُمْ مَنْ فِي السَّمَاءِ.». (سنن الترمذي: ١٩٢٤) [حديث صحيح].
كثرة استحضار هذا الاسم العظيم في الأذكار والدعاء: التوسل إلى الله باسمه الرحمن؛ فإنه من أعظم مفاتيح الإجابة وتفريج الكروب.
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٥/٢٢٣اعرض في المكتبة الشاملة: «شرح الكلمات: الرحمن: اسم من اسماء الله تعالي. علم القران: اي علم من شاء من عباده القران. خلق الانسان: ادم كما خلق ذريته ايضا. علمه البيان: اي علم ادم البيان الذي هو النطق والاعراب عما في النفس بلغة من اللغات كل هذا تعليم الله ﷿ ولولا الله ما نطق انسان. الشمس والقمر بحسبان: اي يجريان بحساب معلوم مقدر في بروجهما ومنازلهما.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«سورة الرحمن قوله تعالي: يرسل عليكما شواظ من نار ونحاس فلا تنتصران. لا يخفي ما يسبق الي الذهن من ان ارسال شواظ النار الذي هو لهبها، والنحاس الذي هو دخانها، او النحاس المذاب، وعدم الانتصار ليس في شيء منه انعام علي الثقلين.»
«به الكفار لا يخلف بحال، كما دلت عليه الايات المذكورة. اما ما اوعد به عصاة المسلمين، فهو الذي يجوز الا ينفذه وان يعفو، كما قال تعالي: ﴿ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء﴾ الاية. وبالتحقيق الذي ذكرنا: تعلم ان الوعد يطلق في الخير والشر كما بينا.»
«(بسم الله الرحمن الرحيم) سورة الرحمن قوله تعالي: (فيهما فاكهة ونخل ورمان) ، الاية/ ٦٨. يحتج به من يخرج الرمان والنخل من مطلق اسم الفاكهة، لان الشيء لا يعطف علي نفسه، وانما يعطف علي غيره، هذا ظاهر الكلام.»
«الْمَسْأَلَةُ الثَّانِيَةُ: الرَّحْمنُ مُبْتَدَأٌ خَبَرُهُ الْجُمْلَةُ الْفِعْلِيَّةُ الَّتِي هِيَ قَوْلُهُ: عَلَّمَ الْقُرْآنَ وَقِيلَ الرَّحْمنُ»
«[خَبَرُ] مُبْتَدَأٍ تَقْدِيرُهُ هُوَ الرَّحْمَنُ، ثُمَّ أَتَى بِجُمْلَةٍ بَعْدَ جُمْلَةٍ فَقَالَ: عَلَّمَ الْقُرْآنَ وَالْأَوَّلُ أَصَحُّ، وَعَلَى الْقَوْلِ الضَّعِيفِ الرَّحْمَنُ آيَةٌ.»