الرحمن ٥ · ص ٥٣١ · جزء ٢٧

قال أبو البقاء العكبري في «التبيان في إعراب القرآن» (ج ١، ص ٦)التبيان في إعراب القرآنالعكبري١/٦اعرض في المكتبة الشاملة: «قال تعالي: (مالك يوم الدين (٤)) قوله تعالي: مالك يوم الدين يقرا بكسر اللام من غير الف، وهو من عمر ملكه ; يقال ملك بين الملك بالضم. وقرئ باسكان اللام ; وهو من تخفيف المكسور، مثل فخذ وكتف، واضافته علي هذا محضة، وهو معرفة فيكون جره علي الصفة، او البدل من الله، ولا حذف فيه علي هذا، ويقرا بالالف والجر ، وهو علي هذا نكرة ; لان اسم الفاعل اذا اريد به الحال او الاستقبال لا يتعرف بالاضافة فعلي هذا يكون جره علي البدل لا علي الصفة ; لان المعرفة لا توصف بالنكرة.».

قال الإمام محمد الطاهر بن عاشور في «التحرير والتنوير»: «صرفوا جزءا كبيرا من بيانهم فيما يلهيهم عن افراد الله بالعبادة وفيما ينازعون به من يدعوهم الي الهدي. [٥] الشمس والقمر بحسبان (٥) جملة هي خبر رابع عن الرحمن والا كان ذكره هنا بدون مناسبة فينقلب اعتراضا. ورابط الجملة بالمبتدا تقديره: بحسبانه، اي حسبان الرحمن وضبطه.».

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٢٧، ص ٢٣٤)التحرير والتنويرابن عاشور٢٧/٢٣٤اعرض في المكتبة الشاملة: «وَالْحُسْبَانُ: مَصْدَرُ حَسَبَ بِمَعْنَى عَدَّ مِثْلَ الْغُفْرَانِ. وَالْبَاءُ لِلْمُلَابَسَةِ وَهِيَ ظَرْفٌ مُسْتَقِرٌّ هُوَ خَبَرٌ عَنِ الشَّمْسِ وَالْقَمَرِ، وَالتَّقْدِيرُ: كَائِنَانِ بِحُسْبَانٍ، أَيْ بِمُلَابَسَةِ حُسْبَانٍ، أَيْ لِحِسَابِ النَّاسِ مَوَاقِعَ سَيْرِهِمَا.»

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٢٧، ص ٢٣٤): «وَرَابِطُ الْجُمْلَةِ بِالْمُبْتَدَأِ تَقْدِيرُهُ: بِحُسْبَانِهِ، أَيْ حُسْبَانِ الرَّحْمَنِ وَضَبْطِهِ. وَهَذَا اسْتِدْلَالٌ عَلَى التَّفَرُّدِ بِخَلْقِ كَوْكَبِ الشَّمْسِ وَكُرَةِ الْقَمَرِ وَامْتِنَانٌ بِمَا أَوْدَعَ فِيهِمَا مِنْ مَنَافِعَ لِلنَّاسِ، وَنِظَامِ سَيْرِهِمَا الَّذِي بِهِ تَدْقِيقُ نِظَامِ مُعَامَلَاتِ النَّاسِ وَاسْتِعْدَادِهِمْ لِمَا يَحْتَاجُونَ إِلَيْهِ عِنْدَ تَغَيُّرَاتِ أَجْوَائِهِمْ وَأَرْزَاقِهِمْ.»

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٢٧، ص ٢٣٤): «وَجِيءَ بِهَذِهِ الْجُمْلَةِ اسْمِيَّةً لِلتَّهْوِيلِ بِالْاِبْتِدَاءِ بِاسْمِ الشَّمْسِ وَالْقَمَرِ، وَلِلدَّلَالَةِ عَلَى أَنَّ حُسْبَانَهُمَا ثَابِتٌ لَا يَتَغَيَّرُ مُنْذُ بَدْءِ الْخَلْقِ مُؤْذِنٌ بِحِكْمَةِ الْخَالِقِ.»

قال عبد القاهر الجرجاني في «درج الدرر في تفسير الآي والسور».: «ة نزلت بالمدينة وهي قوله: ﴿يساله من في السماوات والارض﴾ [الرحمن: ٢٩] نزلت في اليهود حيث قالوا في السبت ، وعن الحسن وقتادة انها مدنية ، وهي خمس وسبعون اية في عدد اهل الحجاز . ﷽ ﴿الرحمن علم القران ﴾ رد لقولة المشركين ﴿انما يعلمه بشر﴾ [النحل: ١٠٣]. ﴿الانسان﴾ ادم ﵇. ﴿علمه البيان ﴾ اسماء الاشياء من الخير والشر .»

قال برهان الدين الكرماني في «غرائب التفسير وعجائب التأويل» (ج ٢، ص ١١٦٧)غرائب التفسير وعجائب التأويلالكرماني٢/١١٦٧اعرض في المكتبة الشاملة: «سورة الرحمن قوله تعالي: (علم القران) . المفعول الاول محذوف، اي علم محمدا القران، لا كما قالوا: (انما يعلمه بشر) . الغريب: علمكم القران، اي مكنكم من تعلمه. العجيب: معناه: جعل القران علامة لمن يعتبر بها، ولهذا عدي الي مفعول واحد. قوله: (الشمس والقمر بحسبان (٥) . اي يجريان بحساب ، فان الشمس تقطع بروج السماء في ثلاثمائة وخمسة وستين يوما، والقمر يقطعها في ثمانية وعشرين يوما.».

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير»: «صرفوا جزءا كبيرا من بيانهم فيما يلهيهم عن افراد الله بالعبادة وفيما ينازعون به من يدعوهم الي الهدي. الشمس والقمر بحسبان جملة هي خبر رابع عن الرحمن والا كان ذكره هنا بدون مناسبة فينقلب اعتراضا. ورابط الجملة بالمبتدا تقديره: بحسبانه، اي حسبان الرحمن وضبطه.»

قال القاضي أبو السعود في «إرشاد العقل السليم» (ج ٨، ص ١٧٦)إرشاد العقل السليمأبو السعود٨/١٧٦اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿الشمس والقمر بحسبان﴾ اي يجريان بحساب مقدر في بروجهما ومنازلهما بحيث ينتظم بذلك امور الكائنات السفلية وتختلف الفصول والاوقات وتعلم السنون الحساب.»