الرحمن ٢٤ · ص ٥٣٢ · جزء ٢٧

قال الإمام القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١٧، ص ١٦٤)الجامع لأحكام القرآنالقرطبي١٧/١٦٤اعرض في المكتبة الشاملة: «وله الجوار المنشات في البحر كالاعلام (٢٤) فباي الاء ربكما تكذبان (٢٥) قوله تعالي: (وله الجوار) يعني السفن. (المنشات) قراءة العامة (المنشات) بفتح الشين، قال قتادة: اي المخلوقات للجري ماخوذ من الانشاء. وقال مجاهد: هي السفن التي رفع قلعها، قال: واذا لم يرفع قلعها فليست بمنشئات. وقال الاخفش: انها المجريات.». (الجامع لأحكام القرآن).

قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١٧، ص ١٦٤): «وَقَالَ مُجَاهِدٌ: هِيَ السُّفُنُ الَّتِي رُفِعَ قِلْعُهَا، قَالَ: وإذا لم يرفع قلعها فليست بمنشئات. وَقَالَ الْأَخْفَشُ: إِنَّهَا الْمُجْرَيَاتُ. وَفِي الْحَدِيثِ: أَنَّ عَلِيًّا ﵁ رَأَى سُفُنًا مُقْلَعَةً، فقال: ورب هذه الجواري المنشئات مَا قَتَلْتُ عُثْمَانَ وَلَا مَالَأْتُ فِي قَتْلِهِ.»

قال الطبري في «جامع البيان» (ج ٢٢، ص ٢٠٤)جامع البيانالطبري٢٢/٢٠٤اعرض في المكتبة الشاملة: «قال: لا يَبْغِي أحدُهما أن يَلْقى صاحبَه (¬١). وأولى الأقوالِ في ذلك عندي بالصوابِ أن يقالَ: إن اللَّهَ وصَف البحرين اللذين ذكَرَهما في هذه الآيةِ أنهما لا يَبغيان، ولم يَخْصُصْ وصفَهما بذلك في شيءٍ دون شيءٍ، بل عمَّ الخبرَ عنهما بذلك، فالصوابُ أن يُعَمَّ كما عمَّ جلَّ ثناؤُه، فيقالَ: إنهما لا يَبْغِيان على شيءٍ، ولا يَبْغِي أحدُهما على صاحبِه، ولا يَتَجاوزان حدَّ اللَّهِ الذي حدَّه لهما.»

قال الطبري في «جامع البيان» (ج ٢٢، ص ٢٠٨)جامع البيانالطبري٢٢/٢٠٨اعرض في المكتبة الشاملة: «والصوابُ مِن القولِ في اللؤلؤِ أنه هو الذي قد عرَفه الناسُ مما يَخْرُجُ مِن أصدافِ البحرِ مِن الحبِّ، وأما المرجانُ، فإني رأيتُ أهلَ المعرفةِ بلسانِ (¬١) العربِ لا يدافِعون (¬٢) أنه جمعُ مَرْجانةٍ، وأنه الصغارُ من اللؤلؤِ، وقد ذكَرْنا ما فيه مِن الاختلافِ بينَ مُتَقَدِّمي أهلِ العلمِ، واللَّهُ أعلمُ بصوابِ ذلك.»

قال الزجاج في «معاني القرآن وإعرابه».: «وقوله ﷿: (مرج البحرين يلتقيان). معني مرج خلط، يعني البحر الملح والبحر العذب. وقوله تعالي: (بينهما برزخ لا يبغيان). البرزخ الحاجز، وهو حاجز من قدرة الله، لا يبغيان لا يبغي الملح علي العذب فيختلط به، ولا العذب علي الملح فيختلط به. * * * وقوله ﷿.».

قال أبو زكريا الفراء في «معاني القرآن للفراء» (ج ٣، ص ١١٥)معاني القرآن للفراءالفراء٣/١١٥اعرض في المكتبة الشاملة: «وقوله: من مارج من نار (١٥) . والمارج: نار دون الحجاب- فيما ذكر الكلبي- منها هذه الصواعق، ويري جلد السماء منها. وقوله: «رب المشرقين ورب المغربين». (١٧) . اجتمع القراء علي رفعه، ولو خفض يعني في الاعراب علي قوله: فباي الاء ربكما، رب المشرقين كان صوابا.». (معاني القرآن للفراء، ج 3، ص 115)معاني القرآن للفراءالفراء٣/١١٥اعرض في المكتبة الشاملة.

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٢٧، ص ٢٥١)التحرير والتنويرابن عاشور٢٧/٢٥١اعرض في المكتبة الشاملة: «وَاللَّامُ لِلْمِلْكِ وَهُوَ مِلْكُ تَسْخِيرِ السَّيْرِ فِيهَا، قَالَ تَعَالَى: وَمِنْ آياتِهِ الْجَوارِ فِي الْبَحْرِ كَالْأَعْلامِ إِنْ يَشَأْ يُسْكِنِ الرِّيَاحَ فَيَظْلَلْنَ رَواكِدَ عَلى ظَهْرِهِ إِنَّ فِي ذلِكَ لَآياتٍ لِكُلِّ صَبَّارٍ شَكُورٍ أَوْ يُوبِقْهُنَّ بِما كَسَبُوا [الشورى: ٣٢- ٣٤] .»

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٢٧، ص ٢٥١): «وَالْإِخْبَارُ عَنِ الْجَوَارِي بِأَنَّهَا لَهُ لِلتَّنْبِيهِ عَلَى أَنَّ إِنْشَاءَ الْبَحْرِ لِلسُّفُنِ لَا يُخْرِجُهَا عَنْ ملك الله. والجوار صِفَةٌ لِمَوْصُوفٍ مَحْذُوفٍ دَلَّ عَلَيْهِ مُتَعَلِّقُهُ وَهُوَ قَوْلُهُ: فِي الْبَحْرِ.»

شكر الله عند ركوب السفن والطائرات والمراكب: المحافظة على دعاء الركوب المأثور: {سُبْحَانَ الَّذِي سَخَّرَ لَنَا هَٰذَا وَمَا كُنَّا لَهُ مُقْرِنِينَ * وَإِنَّا إِلَىٰ رَبِّنَا لَمُنقَلِبُونَ}.

استشعار الافتقار التام إلى حفظ الله في الأسفار: إدراك أن الإنسان في عرض البحر أو في الجو محاط بألطاف الله، وأن التكنولوجيا والعتاد لا تعصم من قدر الله إذا جاء.

تسخير النقل البحري والتجارة في عمارة الأرض ونشر الخير: تسيير خطوط الملاحة لنقل الأغذية ومساعدة المحتاجين وتبليغ دعوة الإسلام إلى أقاصي الجزر والقارات.

قال الإمام ابن أبي زمنين في «تفسير القرآن العزيز» (ج ٤، ص ٣٢٩)تفسير القرآن العزيزابن أبي زمنين٤/٣٢٩اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿وله الجوار المنشات في البحر كالاعلام﴾ يعني: السفن التي عليها شرعها، وهي القلع. قال محمد: كتبت بلا ياء، ومن وقف عليها وقف بالياء، والاختيار وصلها؛ ذكره الزجاج، ومعني المنشات: التي انشئن، والاعلام: الجبال.»

استجلى الإمام القشيري في «لطائف الإشارات.». المعنى الإشاري: «ات ١٧ الي ١٨] رب المشرقين ورب المغربين فباي الاء ربكما تكذبان "المشرقين" : مشرق الصيف ومشرق الشتاء وكذلك مغربيهما. ووجه النعمة في ذلك جريانهما علي ترتيب واحد حتي يكمل انتفاع الخلق بهما. ويقال: مشرق القلب ومغربه، وشوارق القلب وغواربه انما هي الانوار والبصائر التي جري ذكر بعضها فيما مضي.»

قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في «روح البيان في تفسير القرآن» (ج ٩، ص ٢٩٧)روح البيان في تفسير القرآنإسماعيل حقي البروسوي٩/٢٩٧اعرض في المكتبة الشاملة: «ومن بحر الحدوث العلم والمعرفة والفطنة وايضا يشير الي بحر القلب الذي هو بحر الاخلاق المحمودة وبحر النفس الذي هو بحر الاخلاق المذمومة ولا يختلطان بحيث يصير القلب نفسا والنفس قلبا لان بينهما العقل والعلم والشريعة والطريقة فاذا صارت النفس مطمئنة يخرج منها ومن القلب الايمان والايقان والصفاء والنور والطمانينة وقال ابن عطاء.».