خَلَقَ الْإِنسَانَ
خَلَقَ الْإِنسَانَ
أوجد الله جنس الإنسان ، وكان ذلك من نعمه عليهم.
قال الإمام القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن.»: «ان عبد المطلب سيد قريش، وصاحب عين مكة، ويطعم الناس بالسهل، والوحوش في رءوس الجبال، وقد اصاب له الملك مائتي بعير، فاستاذن له عليه، وانفعه عنده بما استطعت، فقال: افعل. فكلم انيس ابرهة، فقال له: ايها الملك، هذا سيد قريش ببابك، يستاذن عليك، وهو صاحب عين مكة، يطعم الناس بالسهل، والوحوش في رءوس الجبال، فاذن له عليك.»
قال الإمام البغوي في «معالم التنزيل.»: «ههواس، الكتب العلمية. حرف الثاء ٧٧- الثقات: لمحمد بن حبان، ابي حاتم البستي (ت ٣٥٤ ه) ، ٨ ج، دار الكتب العلمية، ١٣٩٣ ه/ ١٩٧٣ م. حرف الجيم ٧٨- جامع الاصول في احاديث الرسول: للمبارك بن محمد بن الاثير (ت ٦٠٦ ه) ١١ ج، الشيخ عبد القادر الارناؤوط، دار الفكر، ١٤٠٣ ه/ ١٩٨٣ م. ٧٩- جامع بيان العلم: ليوسف بن عبد البر (ت ٤٦٣ ه).»
قال الإمام ابن جزي في التسهيل لعلوم التنزيل٢/٣٢٧اعرض في المكتبة الشاملة: «سورة الرحمن مدنية واياتها ٧٨ نزلت بعد الرعد بسم الله الرحمن الرحيم (سورة الرحمن ﷿ الرحمن علم القران هذا تعديد نعمة علي من علمه الله القران، وقيل: معني علم القران جعله علامة واية لسيدنا محمد ﷺ. والاول اظهر وارتفع الرحمن بالابتداء، والافعال التي بعده اخبار متوالية، ويدل علي ذلك مجيئها بدون حرف عطف خلق الانسان قيل: جنس الناس وقيل: يعني ادم وقيل: يعني سيدنا محمد ﷺ، ولا دليل علي التخصيص.»
قال مكي بن أبي طالب في الهداية إلى بلوغ النهاية١١/٧٢١٢اعرض في المكتبة الشاملة: «الناس والثاني سهل عليه جميع الناس ﷺ] . وقيل لا حذف فيه، والمعني (الرحمان ايها الناس) جعل القران علامة، واية يعتبر بها. والاول احسن لقوله ﴿خلق الانسان * علمه البيان﴾. ثم قال: (خلق الانسان (٣) علمه البيان) [٢] يعني ادم ﷺ. وقيل هو محمد ﷺ.». (ج 11، ص 7212).
قال الطبري في جامع البيان٢٢/١٧١اعرض في المكتبة الشاملة: «قال: يُحسَبُ بهما الدهرُ والزمانُ؛ لولا الليلُ والنهارُ والشمسُ والقمرُ، لم يَدرِ (¬٤) أحدٌ كيف يَحسُبُ شيئًا؟»
قال الطبري في جامع البيان٢٢/١٧٢اعرض في المكتبة الشاملة: «قال: [يدوران في مثلِ قطبِ الرَّحا] (¬٥). حدَّثني محمدُ بنُ عمرٍو، قال: ثنا أبو عاصمٍ، قال: ثنا عيسى، وحدَّثني الحارثُ، قال: ثنا الحسنُ، قال: ثنا ورقاءُ، جميعًا عن ابنِ أبي نجيحٍ، عن مجاهدٍ»
أضواء البيان في إيضاح القرآن بالقرآن٧/٧٨٥اعرض في المكتبة الشاملةمفاتيح الغيب٢٩/٣٣٨اعرض في المكتبة الشاملة
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١٤/١٢٩اعرض في المكتبة الشاملة: «الرسول ﷺ من البشر، كما حكي- سبحانه- عنهم في قوله: ولقد نعلم انهم يقولون انما يعلمه بشر ... . وفي قوله: وقال الذين كفروا ان هذا الا افك افتراه واعانه عليه قوم اخرون ... . كما تتضمن الرد عليهم لزعمهم انهم لا يعرفون الرحمن، كما في قوله- تعالي-: واذا قيل لهم اسجدوا للرحمن قالوا وما الرحمن ... . وقوله- تعالي-: خلق الانسان.»
قال عبد الكريم الخطيب في «التفسير القرآني للقرآن»: «ففي هذه المتتاليات: «فكيف كان عذابي ونذر.»
قال الإمام أبو القاسم القشيري في لطائف الإشارات٣/٥٠٣اعرض في المكتبة الشاملة: «المسلمين القران فقال ﷺ: «لا صلاة الا بفاتحة الكتاب، والمصلي مناج ربه.» قال لادم: اذكر ما علمتك للملائكة. وقال لنا: ناجني يا عبدي بما علمتك . وقد يلاطف مع اولاد الخدم بما لا يلاطف به اباؤهم. ويقال: لما علم ادم اسماء المخلوقات قال له: اخبر الملائكة بذلك، وعلمنا كلامه واسماءه فقال: اقرؤوا علي وخاطبوا به معي.»
شكر نعمة الإيجاد والإنشاء: أن يلهج لسان العبد بحمد الله على نعمة الحياة والصحة والعافية وتمام الخلقة.
احترام الكرامة الإنسانية: إدراك أن الإنسان كائن كرمه الله بالخلق والاصطفاء؛ فلا يجوز إذلاله ولا الاعتداء على دمه أو ماله أو عرضه بغير حق.
التواضع ونبذ التكبر: تذكر المبتدأ والمنتهى؛ فالإنسان أوله نطفة مذرة، وآخره جيفة قذرة، وهو بينهما يحمل العذرة؛ فما باله يطغى ويستكبر؟
قال الإمام ابن عجيبة في البحر المديد في تفسير القرآن المجيد٧/٢٦٦اعرض في المكتبة الشاملة: «في نعيم الاشباح وتنافس المقربين في نعيم الارواح، ورضوان من الله اكبر، ذلك هو الفوز العظيم، جعلنا الله من اهل التنافس فيه وفي شهوده، امنين. يقول الحق ﷻ: ﴿ان الذين اجرموا﴾ ؛ كفروا، كابي جهل والوليد والعاص بن وائل واضرابهم، ﴿كانوا من الذين امنوا﴾ كعمار وصهيب وخباب وبلال ﴿يضحكون﴾ استهزاء بهم، ﴿واذا مروا بهم يتغامزون﴾ ؛».
قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في روح البيان في تفسير القرآن٩/٢٨٩اعرض في المكتبة الشاملة: «وعلم نبينا ﵇ القران واسرار الالوهية كما قال وعلمك ما لم تكن تعلم وعلم الانسان البيان قال في فتح الرحمن ومن الدليل علي ان القران غير مخلوق ان الله تعالي ذكره في كتابه العزيز في اربعة وخمسين موضعا ما فيها موضع صرح فيه بلفظ الخلق ولا اشار اليه وذكر الانسان في ثمانية عشر موضعا كلها يدل علي خلقه وقد اقترنا في هذه السورة.».
قال الشيخ النعمت الله النخجواني في الفواتح الإلهية والمفاتح الغيبية٢/٣٧٤اعرض في المكتبة الشاملة: «الانسان لينكشف له ذاته سبحانه وكمالات اسمائه وصفاته الرحمن عليه بترجمان اللسان والبيان المعرب عما في قلبه ليرشد غيره بما هو عنده ويسترشد به ما ليس عنده الرحيم المنزل عليه القران المبين له طريق التوحيد والعرفان [الايات] الرحمن اي الذات المحيطة بعموم الرحمة الواسعة المتسعة بمقتضي سعة رحمته ووفور لطفه ورافته قد علم القران لنوع الانسان حيث نزله علي حبيبه ﷺ ليكون مبينا لهم سبيل الكشف والعيان ومنهج التوحيد والعرفان.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«كقوله تعالي: ﴿وما كنت ترجو ان يلقي اليك الكتاب الا رحمة من ربك﴾، وقوله: ﴿انا كنا مرسلين رحمة من ربك﴾، وقد بينا الايات الموضحة لذلك في الكهف والزخرف. ﴿علم القران ﴾ حذف فيه احد المفعولين، والتحقيق ان المحذوف هو الاول لا الثاني كما ظنه الفخر الرازي، وقد رده عليه ابو حيان، والصواب هو ما ذكره من ان المحذوف الاول، وتقديره: علم النبي القران. وقيل: جبريل.»
«سورة الرحمن مكية وهي ثمان وسبعون اية وثلث ركوعات بسم الله الرحمن الرحيم الرحمن علم القران ط جواب لقول الكفار وما الرحمن فذكر الله تعالي انه مولي النعم الدنيوية والاخروية كلها من بدء الخلق الي ابد الابدين علي ما يقتضيه لفظ الرحمن المبني علي كمال المبالغة في الرحمة وقدم في الدكر ما هو اصل النعم الدينية واجلها وهو تنزيل القران وتعليمه فانه اساس الدين وفيه.»
«الْمَسْأَلَةُ الثَّالِثَةُ: مَا الْمُرَادُ مِنَ الْإِنْسَانِ؟ نَقُولُ: هُوَ الْجِنْسُ، وَقِيلَ: الْمُرَادُ مُحَمَّدٌ ﷺ، وَقِيلَ: الْمُرَادُ آدَمُ وَالْأَوَّلُ أَصَحُّ نَظَرًا إِلَى اللَّفْظِ فِي خَلَقَ وَيَدْخُلُ فِيهِ مُحَمَّدٌ وَآدَمُ وَغَيْرُهُمَا مِنَ الْأَنْبِيَاءِ.»
«فالإنسان بالأمس نطفة واليوم هو في غاية البيان وشدة الخصام، يجادل في ربه وينكر قدرته على البعث، فالمنافاة العظيمة التي بين النطفة وبين الإبانة في الخصام، مع أن الله خلقه من نطفة وجعله خصيمًا مبينًا، آيةٌ من آياته جل وعلا دالة على أنه المعبود وحده، وأن البعث من القبور حق.»
«الْمَسْأَلَةُ الرَّابِعَةُ: مَا الْبَيَانُ وَكَيْفَ تَعْلِيمُهُ؟ نَقُولُ: مِنَ الْمُفَسِّرِينَ مَنْ قَالَ: الْبَيَانُ الْمَنْطِقُ فَعَلَّمَهُ مَا يَنْطِقُ بِهِ وَيَفْهَمُ غَيْرُهُ مَا عِنْدَهُ، فَإِنَّ بِهِ يَمْتَازُ الْإِنْسَانُ عَنْ غَيْرِهِ مِنَ الْحَيَوَانَاتِ، وَقَوْلُهُ: خَلَقَ الْإِنْسانَ إِشَارَةٌ إِلَى تقدير خلق جسمه الخاص، وعَلَّمَهُ الْبَيانَ إِشَارَةٌ إِلَى تَمَيُّزِهِ بِالْعِلْمِ عَنْ غَيْرِهِ.»
آيات تتطابق أو تتقارب في اللفظ مع الآية الحالية لدراسة الفروق البيانية والتدبرية
إِنَّا خَلَقْنَا الْإِنسَانَ مِن نُّطْفَةٍ أَمْشَاجٍ نَّبْتَلِيهِ فَجَعَلْنَاهُ سَمِيعًا بَصِيرًا