خَلَقَ الْإِنسَانَ مِن صَلْصَالٍ كَالْفَخَّارِ
خَلَقَ الْإِنسَانَ مِن صَلْصَالٍ كَالْفَخَّارِ
خلق الله أصل الإنسان من طين يابس له صوت إذا نقر ، كالطين المطبوخ بالنار.
روى الإمام مسلم في صحيحه (كتاب الزهد والرقائق، حديث رقم ٢٩٩٦) عن عائشة أم المؤمنين رضي الله عنها قالت: قال رسول الله ﷺ: «خُلِقَتِ المَلَائِكَةُ مِنْ نُورٍ، وَخُلِقَ الجَانُّ مِنْ مَارِجٍ مِنْ نَارٍ، وَخُلِقَ آدَمُ مِمَّا وُصِفَ لَكُمْ.» [حديث صحيح].
وفي «التحرير والتنوير.»: تذكير الإنسان بهذه النشأة الترابية المتواضعة غايته كسر بواعث الكبرياء والتجبر؛ فمن كان أصله طيناً يابساً كيف يأنف من السجود لخالقه وشكر نعمائه؟
قال الطبري في جامع البيان٢٢/١٩٢اعرض في المكتبة الشاملة: «قال: وإنما كان حَمأً مسنونًا بعدَ الترابِ. قال: فخلَق منه آدمَ بيدِه. قال: فمَكَث أربعين (¬٣) ليلةً جسدًا مُلْقًى، فكان إبليسُ يأتِيه فيضرِبُه برجلِه، فيُصَلْصِلُ فيصوِّتُ.»
قال الطبري في جامع البيان٢٢/١٩٤اعرض في المكتبة الشاملة: «قال: يَبِس آدمُ في الطينِ في الجنةِ حتى صار كالصَّلْصالِ، وهو الفخارُ. والحمأُ المسنونُ المُنتنُ الريحِ.»
قال السمرقندي في بحر العلوم٣/٣٧٩اعرض في المكتبة الشاملة: «وقال مجاهد: الْعَصْفِ يعني: ورق الحنطة وَالرَّيْحانُ الرزق. وقال الضحاك: الحب، الحنطة، والشعير، الْعَصْفِ: التبن وروى سعيد بن جبير، عن ابن عباس قال: الْعَصْفِ الزرع وَالرَّيْحانُ الورق بلسان حمير. ويقال: الْعَصْفِ السنبل وَالرَّيْحانُ ثمرته، وما ينتفع به. ويقال: الرَّيْحانُ يعني: الرياحين، جمع الريحان وهو نبت لا ساق له.»
قال الزجاج في «معاني القرآن وإعرابه».: «قرا: (والريحان) عطف علي (الحب) ويكون المعني فيهما فاكهة فيهما الحب ذو العصف وفيهما الريحان، فيكون الريحان ههنا الريحان الذي يشم، ويكون ايضا ههنا الرزق.».
قال محمود صافي في الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه١٤/٩١اعرض في المكتبة الشاملة: «البلاغة التكرير: في قوله تعالي ﴿فباي الاء ربكما تكذبان﴾. فقد تكررت كثيرا في هذه السورة، وهذا التكرار احلي من السكر اذا تكرر. وانما حسن للتقرير بالنعم المختلفة المعددة، فكلما ذكر سبحانه نعمة انعم بها وبخ علي التكذيب بها، كما يقول الرجل لغيره: الم احسن اليك بان خولتك في الاموال؟ الم احسن اليك بان فعلت بك كذا وكذا؟». الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه١٤/٩١اعرض في المكتبة الشاملة.
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢٧/٢٤٥اعرض في المكتبة الشاملة: «وَالَّذِي يَظْهَرُ لِي أَنْ يَكُونَ كَالْفَخَّارِ حَالًا مِنَ الْإِنْسانَ، أَيْ خَلَقَهُ مِنْ صَلْصَالٍ فَصَارَ الْإِنْسَانُ كَالْفَخَّارِ فِي صُورَةٍ خَاصَّة وصلابة.»
قال الزمخشري في الكشاف٤/٤٤٥اعرض في المكتبة الشاملة: «قلت: هو متفق في المعنى، ومفيد أنه خلقه من تراب: جعله طينا، ثم حمأ مسنونا، ثم صلصالا. والْجَانَّ أبو الجن.»
قال الشيخ أحمد بن مصطفى المراغي في «تفسير المراغي»: «وهي قصيدة طويلة علي هذا النسق، ولها نظائر ايضا في رثائه، ولولا خشية التطويل لاوردنا شيئا منها. وعدلا اي مثلا ونظيرا. خلق الانسان من صلصال كالفخار (١٤) وخلق الجان من مارج من نار (١٥) فباي الاء ربكما تكذبان (١٦) رب المشرقين ورب المغربين (١٧) فباي الاء ربكما تكذبان (١٨) مرج البحرين يلتقيان (١٩) بينهما برزخ لا يبغيان (٢٠).».
قال الإمام محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط»: «ثم انتقلت السورة الكريمة الي الحديث عن نعمة خلق الانسان، وعن مظاهر قدرته في هذا الكون، فقال- تعالي-: خلق الانسان من صلصال كالفخار وخلق الجان من مارج من نار فباي الاء ربكما تكذبان رب المشرقين ورب المغربين فباي الاء ربكما تكذبان مرج البحرين يلتقيان بينهما برزخ لا يبغيان فباي الاء ربكما تكذبان يخرج منهما اللؤلؤ والمرجان فباي الاء ربكما تكذبان وله الجوار المنشات في البحر.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١٤/١٣٤اعرض في المكتبة الشاملة: «والفخار: الخزف المجوف الذي صار كذلك بعد أن أدخل في النار. ولا تعارض بين هذه الآية، وبين غيرها من الآيات التي تحكى أن الإنسان خلق من تراب أو من طين أو من صلصال من حمأ مسنون. لأن كل آية تتحدث عن مرحلة من مراحل خلق الإنسان، لأن هذا التراب صار طينا، ثم خمر هذا الطين فصار حمأ مسنونا، أى: طينا أسود متغير الرائحة، ثم يبس هذا الطين فصار صلصالا كالفخار.»
غرس التواضع ومحاربة الكبر والطبقية: تذكير الناس بأنهم جميعاً أبناء رجل واحد خُلق من طين؛ فلا فضل لعربي على أعجمي ولا لأبيض على أسود إلا بالتقوى.
التفكر في بديع صنع الله في النفس: تأمل العبد كيف خلق الله من هذا الطين الصلصال العظام، واللحم، والعروق، والعين المبصرة، والقلب النابض؛ مما يملأ القلب خشوعاً لله.
الاستعداد ليوم المآل: تذكر أن الجسد سيعود إلى التراب الذي خُلق منه؛ فلا يفرح بفانٍ ولا يغتر بجمال زائل.
قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في روح البيان في تفسير القرآن٩/٢٩٣اعرض في المكتبة الشاملة: «والليوث والفلك والسفن وفي التاويلات النجمية الالاء هي النعمة الظاهرة والنعماء الباطنة والايات المتوالية تدل علي هذا لانها نعمة ظاهرة بالنسبة الي اهل الظاهر ومعني تكذيبهم بالالاء كفرهم بها والتعبير عن الكفر بالتكذيب لما ان دلالة الالاء المذكورة علي وجوب الايمان والشكر شهادة منها بذلك فكفرهم بها تكذيب بها لا محالة اي.».
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٥/٢٢٥اعرض في المكتبة الشاملة: «٢- ورد في الصحيح في فضل تعلم القران وقوله ﷺ خيركم من تعلم القران وعلمه. ٣- وجوب اقامة العدل والتواصي به، ومراقبة الموازين لدي التجار واصلاح فاسدها. ٤- وجوب شكر الله علي الائه. ٥- استحباب قول لا بشيء من الائك ربنا نكذب فلك الحمد عند سماع قراءة فباي الاء ربكما تكذبان. ٦- مشروعية تعلم علم الفلك لمعرفة القبلة ومواقيت الصلاة والصيام والحج.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«• قوله تعالي: ﴿خلق الانسان من صلصال كالفخار وخلق الجان من مارج من نار ﴾. الصلصال: الطين اليابس الذي تسمع له صلصة، اي صوت اذا قرع بشيء، وقيل: الصلصال: المنتن، والفخار: الطين المطبوخ، وهذه الاية بين الله فيها طورا من اطوار التراب الذي خلق منه ادم، فبين في ايات انه خلقه من تراب، كقوله تعالي: ﴿ان مثل عيسي عند الله كمثل ادم خلقه من تراب﴾.»