الرحمن ٣٢ · ص ٥٣٢ · جزء ٢٧

وقال القرطبي: عدّ التخويف نعمة وآلاء لأن التخويف في دار العمل سبب للنجاة في دار الجزاء؛ ومن خاف في الدنيا أمنه الله يوم القيامة، كما في الأثر الإلهي: «وَعِزَّتِي لَا أَجْمَعُ عَلَى عَبْدِي خَوْفَيْنِ وَلَا أَمْنَيْنِ؛ فَإِذَا خَافَنِي فِي الدُّنْيَا أَمَّنْتُهُ يَوْمَ القِيَامَةِ.».

قال الطبري في «جامع البيان» (ج ٢٢، ص ٢١٥)جامع البيانالطبري٢٢/٢١٥اعرض في المكتبة الشاملة: «يقولُ تعالى ذكرُه: فبأيِّ نِعَمِ رَبِّكما معشرَ الجنِّ والإنسِ التي أنعَم عليكم، من صرفِه إيَّاكم في مصالحِكم، وما هو أعلمُ به منكم، من تقليبِه إياكم فيما هو أنفعُ لكم - تُكذِّبان؟»

قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١٧، ص ١٧٠)الجامع لأحكام القرآنالقرطبي١٧/١٧٠اعرض في المكتبة الشاملة: «وَقِيلَ: لَيْسَ هَذَا مُتَعَلِّقًا بِالنُّفُوذِ بَلْ أَخْبَرَ أَنَّهُ يُعَاقِبُ الْعُصَاةَ عَذَابًا بِالنَّارِ. وَقِيلَ: أَيْ بِآلَاءِ رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ يُرْسَلُ عَلَيْكُمَا شُوَاظٌ مِنْ نَارٍ وَنُحَاسٌ عُقُوبَةً عَلَى ذَلِكَ التَّكْذِيبِ.»

قال الطبري في «جامع البيان» (ج ٢٢، ص ٢١٧)جامع البيانالطبري٢٢/٢١٧اعرض في المكتبة الشاملة: «يقولُ: فبأيِّ نِعَمِ ربِّكما معشرَ الثقلينِ التي أنعَمها عليكم؛ من ثوابهِ أهلَ طاعتِه، وعقابِه أهلَ معصيتِه - تُكَذِّبان؟»

التوازن في الخطاب الدعوي: أن يجمع الداعية والمربي بين التبشير بالرحمة والإنذار بالحساب، اقتداءً بمنهج سورة الرحمن.

المبادرة برد المظالم والتحلل منها: اغتنام مهلة الحياة الدنيا في التحلل من حقوق العباد قبل يوم الفراغ والمقاصة بالحسنات والسيئات.

قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في «روح البيان في تفسير القرآن» (ج ٩، ص ٣٠١)روح البيان في تفسير القرآنإسماعيل حقي البروسوي٩/٣٠١اعرض في المكتبة الشاملة: «الثقل والخفة متقابلان وكل ما يترجح علي ما يوزن به او يقدر به يقال هو ثقيل واصله في الاجسام ثم يقال في المعاني اثقله الغرم والوزر انتهي والمراد هنا الانس والجن سميا بذلك لانهما ثقلا الارض يعني انهما شبها بثقلي الدابة وفي حواشي ابن الشيخ شبه الارض بالحمولة التي تحمل الاثقال والانس والحن جعلا اثقالا محمولة عليها وجعل ما.».

قال الشيخ النووي الجاوي في «مراح لبيد لكشف معنى القرآن المجيد» (ج ٢، ص ٤٧٧)مراح لبيد لكشف معنى القرآن المجيدالنووي الجاوي٢/٤٧٧اعرض في المكتبة الشاملة: «برفع الراء ولا تثبت الياء في الرسم، فباي الاء ربكما تكذبان اي ابتلك النعم من خلق مواد السفن واسباب لا يقدر علي خلقها غيره تعالي ام بغيرها. كل من عليها اي علي الارض من الحيوانات والمركبات، فان اي هالك لا محالة ويبقي وجه ربك ايها السامع، اي ذاته ﷿ ذو الجلال اي العظمة التي لا يسعها عقل والاكرام ، اي الفضل التام فالجلال مرتب علي فناء غير الله تعالي والاكرام.»