سَنَفْرُغُ لَكُمْ أَيُّهَا الثَّقَلَانِ
سَنَفْرُغُ لَكُمْ أَيُّهَا الثَّقَلَانِ
سيقصد الله إلى حساب الإنس والجن وجزائهم يوم القيامة ، وسميا ثقلين لأنهما ثقلا الأرض.
وفي «التحرير والتنوير.»: السين في {سَنَفْرُغُ} لتقريب الوعد وتأكيده؛ والثقلان تثنية ثَقَل، مأخوذ من الثقل والوزن الوازن، دلالة على عظم خطرهما ومسؤوليتهما في هذا الوجود.
قال الإمام القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١٧/١٦٨اعرض في المكتبة الشاملة: «سنفرغ لكم ايه الثقلان (٣١) فباي الاء ربكما تكذبان (٣٢) يا معشر الجن والانس ان استطعتم ان تنفذوا من اقطار السماوات والارض فانفذوا لا تنفذون الا بسلطان (٣٣) فباي الاء ربكما تكذبان (٣٤) يرسل عليكما شواظ من نار ونحاس فلا تنتصران (٣٥) فباي الاء ربكما تكذبان (٣٦) قوله تعالي: (سنفرغ لكم ايه الثقلان) يقال: فرغت من الشغل افرغ.».
قال الطبري في جامع البيان٢٢/٢١٥اعرض في المكتبة الشاملة: «حدثنا ابو كريب، قال: ثنا عبيد الله بن موسي، عن ابي حمزة الثمالي (¬١)، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس: ان الله خلق لوحا محفوظا من درة بيضاء، دفتاه ياقوتة حمراء، قلمه نور، وكتابه نور، عرضه ما بين السماء والارض، ينظر فيه كل يوم ثلاثمائة وستين نظرة، يخلق بكل نظرة، ويحيي ويميت، ويعز ويذل، ويفعل ما يشاء (¬٢). وقوله: ﴿فباي الاء ربكما تكذبان﴾.»
قال الطبري في جامع البيان٢٢/٢١٧اعرض في المكتبة الشاملة: «قال: وعيدٌ (¬٢). وقد يَحتمِلُ أن يُوجَّهَ معنى ذلك إلى: سنَفْرُغُ لكم من وعدِناكم ما وعَدْناكم من الثوابِ والعقابِ.»
قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١٧، ص ١٦٨): «قَالَهُ الْحَسَنُ وَمُقَاتِلٌ وَابْنُ زَيْدٍ. وَقَرَأَ عَبْدُ اللَّهِ وَأُبَيٌّ (سَنَفْرُغُ إِلَيْكُمْ) وَقَرَأَ الأعمش وإبراهيم»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١٧/١٦٩اعرض في المكتبة الشاملة: «الْبَاقُونَ بِالنُّونِ وَهِيَ لُغَةُ تِهَامَةَ. وَالثَّقَلَانِ الْجِنُّ وَالْإِنْسُ، سُمِّيَا بِذَلِكَ لِعِظَمِ شَأْنِهِمَا بِالْإِضَافَةِ إِلَى مَا فِي الْأَرْضِ مِنْ غَيْرِهِمَا بِسَبَبِ التَّكْلِيفِ.»
الجامع لأحكام القرآن١٧/١٦٨اعرض في المكتبة الشاملة
قال محمود صافي في الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه١٤/٩٦اعرض في المكتبة الشاملة: «الصرف: (الثقلان)،مثني ثقل بفتحتين وزنه فعل، اسم جمع للانس او للجن اما بمعني مثقل-بكسر القاف-اي اثقل الارض او بمعني مثقول اي محمل بالتكاليف ومتعب بها-بفتح العين- الفوائد: حرف الهاء .. ورد في هذه الاية قوله تعالي: ﴿سنفرغ لكم ايه الثقلان﴾ فان (الها) حرف تنبيه وسنورد حالات هذا الحرف، لنبين ما يتعلق به.».
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢٧/٢٥٧اعرض في المكتبة الشاملة: «وَحَرْفُ التَّنْفِيسِ مُسْتَعْمَلٌ فِي مُطلق التَّقْرِيب الْمُكَنَّى بِهِ عَنِ التَّحْقِيقِ، كَمَا تَقَدَّمَ فِي قَوْلِهِ تَعَالَى: قالَ سَوْفَ أَسْتَغْفِرُ لَكُمْ رَبِّي فِي سُورَةِ يُوسُفَ [٩٨] .»
قال النحاس في إعراب القرآن للنحاس٤/٢٠٨اعرض في المكتبة الشاملة: «وحكى أبو عبيد أن لغة أهل الحجاز وتهامة فرغ يفرغ وأنّ لغة أهل نجد فرغ يفرغ وأنه لا يعرف أحدا من القراء قرأ بها.»
مفاتيح الغيب٢٩/٣٦٠اعرض في المكتبة الشاملة
قال الشيخ أحمد بن مصطفى المراغي في «تفسير المراغي»: «اجبته، وكم من جديد احدثته، وكم من ضعيف في الحياة ارحته، اما بصحة تسعده، او بموت من سجن المادة يخرجه. سنفرغ لكم ايه الثقلان (٣١) فباي الاء ربكما تكذبان (٣٢) يا معشر الجن والانس ان استطعتم ان تنفذوا من اقطار السماوات والارض فانفذوا لا تنفذون الا بسلطان (٣٣) فباي الاء ربكما تكذبان (٣٤) يرسل عليكما شواظ من نار ونحاس فلا.».
قال الإمام أبو القاسم القشيري في «لطائف الإشارات»: ««كل يوم هو في شان.» من احياء واماتة، وقبض قوم وبسط قوم.. وغير ذلك من فنون اقسام المخلوقات، وما يجريه عليها من اختلاف الصفات. وفي الاية رد علي اليهود حيث قالوا: ان الله يستريح يوم السبت لا يفعل شيئا، فاخبر انه كل يوم هو في شان، ولو اخلي العالم لحظة من حفظه لتلاشي وبطل.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١٤/١٤٢اعرض في المكتبة الشاملة: «والمعشر- برنة مفعل- اسم للجمع الكثير الذي يعد عشرة فعشرة. وقوله: تَنْفُذُوا من النفاذ بمعنى الخروج من الشيء، والأمر منه وهو قوله: فَانْفُذُوا مستعمل في التعجيز. والأقطار: جمع قطر- بضم القاف وسكون الطاء- وهو الناحية الواسعة.. والمعنى: سنقصد إلى محاسبتكم ومجازاتكم على أعمالكم يوم القيامة، وسنقول لكم على سبيل التعجيز والتحدي.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١٤، ص ١٤٢): «فانفذوا واخرجوا، وخلصوا أنفسكم من المحاسبة والمجازاة.. وجملة: لا تَنْفُذُونَ إِلَّا بِسُلْطانٍ بيان للتعجيز المتمثل في قوله- تعالى- فَانْفُذُوا، والسلطان المراد به هنا: القدرة والقوة. أى: لا تنفذون من هذا الموقف العصيب الذي أنتم فيه إلا بقدرة عظيمة، وقوة خارقة، تزيد على قوة خالقكم الذي جعلكم في هذا الموقف، وأنى لكم هذه القوة التي أنتم أبعد ما تكونون عنها؟.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١٤/١٤١اعرض في المكتبة الشاملة: «والثقلان: تثنية ثقل- بفتحتين-، وأصله كل شيء له وزن وثقل، والمراد بهما هنا: الإنس والجن.»
التفسير الوسيط١٤/١٤٢اعرض في المكتبة الشاملة
الاستعداد التام ليوم الحساب: محاسبة النفس على النقير والقطمير قبل أن يحين وقت الفراغ للحساب الأكبر.
الخوف والوجل من هيبة الوعيد: استحضار أن كل دقيقة في الدنيا هي فرصة للتوبة والعمل الصالح قبل أن يُغلق السجل.
توحيد الخوف من الله وحده: عدم الخوف من تهديدات الطغاة والمستكبرين؛ فالمتوعد الحقيقي هو الله، وهو الذي سينتصف للمظلومين من الظالمين.
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر٤/٢٠٤٢اعرض في المكتبة الشاملة: «وبعد ذلك قال الحق: ﴿خلق الانسان من صلصال كالفخار وخلق الجان من مارج من نار﴾ [الرحمن: ١٤ - ١٥] وقال سبحانه: ﴿سنفرغ لكم ايه الثقلان﴾ [الرحمن: ٣١] وقال تعالي: ﴿يامعشر الجن والانس ان استطعتم ان تنفذوا من اقطار السماوات والارض فانفذوا لا تنفذون الا بسلطان﴾.»
قال الإمام ابن أبي زمنين في تفسير القرآن العزيز٤/٣٣٠اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿سنفرغ لكم ايه الثقلان﴾ الجن والانس؛ اي: سنحاسبكم فنعذبكم، وهي كلمة وعيد؛ يعني: المشركين منهم. قال محمد: لغة اهل الحجاز: فرغ يفرغ - بضم الراء - فروغا، وتميم تقول: فرغ يفرغ - بفتح الراء - فراغا.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«التحقيق في قوله تعالي: سنفرغ لكم ايه الثقلان (٣١) فباي الاء ربكما تكذبان (٣٢) ولنذكر اولا ما قيل فيه تبركا باقوال المشايخ ثم نحققه بالبيان الشافي فنقول: اختلف المفسرون فيه واكثرهم علي ان المراد سنقصدكم بالفعل، وقال بعضهم: خرج ذلك مخرج التهديد علي ما هي عادة استعمال الناس/ فان السيد يقول لعبده عند الغضب: سافرغ لك.»
«وَيُقَالُ: فُلَانٌ فِي زَمَانِ كَذَا فَارِغٌ لِأَنَّ فُلَانًا هُوَ الْمَرْئِيُّ لَا الزَّمَانَ وَالْأَصْلُ أَنَّ هَذَا الزَّمَانَ مِنْ أَزْمِنَةِ فُلَانٍ فارغ فَيُمْكِنُهُ وَصْفُهُ لِلْفِعْلِ فِيهِ، وَقَوْلُهُ تَعَالَى: سَنَفْرُغُ لَكُمْ اسْتِعْمَالٌ عَلَى مُلَاحَظَةِ الْأَصْلِ، لِأَنَّ الْمَكَانَ إِذَا خَلَا يُقَالُ: لِكَذَا وَلَا يُقَالُ: إِلَى كَذَا فَكَذَلِكَ الزَّمَانُ لَكِنْ لَمَّا نُقِلَ إِلَى الْفَاعِلِ وَقِيلَ: الْفَاعِلُ عَلَى فَرَاغٍ وَهُوَ عِنْدَ الْفَرَاغِ يَقْصِدُ إِلَى شَيْءٍ آخَرَ قِيلَ فِي الْفَاعِلِ: فَرَغَ مِنْ كَذَا إِلَى كَذَا، وَفِي الظَّرْفِ يُقَالُ: فَرَغَ مِنْ كَذَا لِكَذَا فَقَالَ لَكُمْ عَلَى مُلَاحَظَةِ الْأَصْلِ، وَهُوَ يُقَوِّي مَا ذكرنا أن المانع ليس بالنسبة إلى الفعل بل بالنسبة إلى الفعل.»
«وَاعْلَمْ أَنَّ أَصْلَ الْفَرَاغِ بِمَعْنَى الْخُلُوِّ، لَكِنْ ذَلِكَ إِنْ كَانَ فِي الْمَكَانِ فَيَتَّسِعُ لِيَتَمَكَّنَ آخَرُ، وإن كان في الزمان فَيَتَّسِعُ لِلْفِعْلِ، فَالْأَصْلُ أَنَّ زَمَانَ الْفَاعِلِ فَارِغٌ عَنْ فِعْلِهِ وَغَيْرُ فَارِغٍ لَكِنَّ الْمَكَانَ مَرْئِيٌّ بِالْخُلُوِّ فِيهِ، فَيُطْلَقُ الْفَرَاغَ عَلَى خُلُوِّ الْمَكَانِ فِي الظَّرْفِ الْفُلَانِيِّ وَالزَّمَانُ غَيْرُ مَرْئِيٍّ، فَلَا يُرَى خُلُوُّهُ.»