تخطَّ إلى المحتوىاعرض كخريطة تفاعلية ←التفسير الأثري وضبط القراءات
- وقد حرر أئمة التفسير المسند (ابن جرير الطبري في «جامع البيان»، وابن كثير في «تفسير القرآن العظيم»، والبغوي في «معالم التنزيل»):
- التذكير بنعمة صيانة الأزواج وجمالهن واختصاص أهل الجنة بهذا التكريم الرباني المعجز.
البناء اللغوي والمعجمي والإعرابي
- بيان الوجوه الإعرابية والدقائق اللغوية (كما في «اللباب في علوم الكتاب» لابن عادل و«التحرير والتنوير» لابن عاشور و«المفردات» للراغب):
- الإعراب منتظم: الفاء للتفريع، الباء جارة، أي اسم استفهام مجرور وهو مضاف، آلاء مضاف إليه، رب مضاف إليه، والكاف مضاف إليه، تكذبان فعل مضارع مرفوع بثبوت النون والألف فاعل.
النظم وتناسب الآيات والسياق
- تحرير لطائف النظم ومواقع التناسب والسياق (على ما قرره الإمام البقاعي في «نظم الدرر» والفخر الرازي في «مفاتيح الغيب»):
- استمرار التقرير القرآني لربط مشاعر الأنس بالحور المصونات بوجوب شكر الخالق المبدع سبحانه.
كشف الشبهات والمحاكمة العقلية
- توجيه المحاكمة العقلية ودفع الإشكالات (على منهج الإمام الرازي في «التفسير الكبير» والشنقيطي في «دفع إيهام الاضطراب»):
- دحض مزاعم من ينكر البعث الجزائي الأخروي؛ فالله الذي خلق هذه البدائع في الدنيا قادر على إبداع أكمل منها في دار الخلود.
البعد البياني والبلاغي والإشاري والتدبري
- استجلاء الأسرار البيانية واللطائف البلاغية (كما في «التحرير والتنوير» لابن عاشور و«الكشاف» للزمخشري و«التفسير الوسيط» للطنطاوي):
- الوقع النفسي لترديد النداء الذي يستحضر هيبة المقام وعظمة الإنعام.
التوجيه الدعوي والتربوي والوجدان الإيماني
- الهدايات التزكوية والمقاصد العملية والإيمانية (على هدي ما فصله الشيخ السعدي في «تيسير الكريم الرحمن» والإمام ابن القيم في «مدارج السالكين»):
- تحفيز الهمم للتنافس في الصالحات للفوز بهذا النعيم المقيم.