وَلِمَنْ خَافَ مَقَامَ رَبِّهِ جَنَّتَانِ
وَلِمَنْ خَافَ مَقَامَ رَبِّهِ جَنَّتَانِ
لمن خاف موقفه بين يدي ربه للحساب فترك المعاصي جنتان عظيمتان.
روى البخاري في صحيحه (كتاب التفسير، حديث رقم ٤٨٧٨) ومسلم في صحيحه (كتاب الإيمان، حديث رقم ١٨٠) عن أبي بكر بن عبد الله بن قيس، عن أبيه (أبي موسى الأشعري رضي الله عنه) أن رسول الله ﷺ قال: «جَنَّتَانِ مِنْ فِضَّةٍ آنِيَتُهُمَا وَمَا فِيهِمَا، وَجَنَّتَانِ مِنْ ذَهَبٍ آنِيَتُهُمَا وَمَا فِيهِمَا، وَمَا بَيْنَ القَوْمِ وَبَيْنَ أَنْ يَنْظُرُوا إِلَى رَبِّهِمْ إِلَّا كِبْرِيَاءُ وَجْهِهِ عَلَى وَجْهِهِ فِي جَنَّةِ عَدْنٍ.» [حديث صحيح].
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١٧/١٧٦اعرض في المكتبة الشاملة: «وَقَالَ بِهِ سُفْيَانُ الثَّوْرِيُّ وَأَفْتَى بِهِ. وَقَالَ مُحَمَّدُ بْنُ عَلِيٍّ التِّرْمِذِيُّ: جَنَّةٌ لِخَوْفِهِ مِنْ رَبِّهِ، وَجَنَّةٌ لِتَرْكِهِ شَهْوَتِهِ. وَقَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ: مَنْ خَافَ مَقَامَ رَبِّهِ بَعْدَ أَدَاءِ الْفَرَائِضِ.»
قال الطبري في جامع البيان٢٢/٢٣٨اعرض في المكتبة الشاملة: «فقيل: وإن زنَى وإن سرَق؟ فقال: وإن زنَى وإن سرَق. وقال: إنه إن خاف مقامَ ربِّه لم يَزْنِ ولم يَسْرِقْ (¬٦).»
قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١٧، ص ١٧٦): «وَقِيلَ: الْمَقَامُ الْمَوْضِعُ، أَيْ خَافَ مَقَامَهُ بَيْنَ يَدَيْ رَبِّهِ لِلْحِسَابِ كَمَا تَقَدَّمَ.»
الجامع لأحكام القرآن١٧/١٧٦اعرض في المكتبة الشاملة
قال محمود صافي في الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه١٤/١٠١اعرض في المكتبة الشاملة: «الياء المحذوفة فهو اسم منقوص (فباي … ) مثل الاولي مفردات وجملا جملة: «هذه جهنم .» في محل نصب مقول القول لقول مقدر وجملة: «يكذب بها المجرمون.» لا محل لها صلة الموصول (التي) وجملة: «يطوفون .» في محل نصب حال من جهنم والعامل فيها الاشارة. الصرف: (ان)،اسم فاعل من الثلاثي اني باب ضرب بمعني اشتدت حرارته،».
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢٧/٢٦٦اعرض في المكتبة الشاملة: «وَأَمَّا تَثْنِيَةُ زَوْجَانِ فَإِنَّ الزَّوْجَ هُنَا النَّوْعُ، وَأَنْوَاعُ فَوَاكِهِ الْجَنَّةِ كَثِيرَةٌ وَلَيْسَ لِكُلِّ فَاكِهَةٍ نَوْعَانِ: فَإِمَّا أَنْ نَجْعَلَ التَّثْنِيَةَ بِمَعْنَى الْجَمْعِ وَنَجْعَلَ إِيثَارَ صِيغَةِ التَّثْنِيَةِ لِمُرَاعَاةِ الْفَاصِلَةِ وَلِأَجْلِ الْمُزَاوَجَةِ مَعَ نَظَائِرِهَا مِنْ قَوْلِهِ: وَلِمَنْ خافَ مَقامَ رَبِّهِ جَنَّتانِ إِلَى هُنَا.»
قال الزمخشري في الكشاف٤/٤٥١اعرض في المكتبة الشاملة: «وقيل: هو مقحم كما تقول: أخاف جانب فلان، وفعلت هذا لمكانك.»
قال الإمام الخطيب الإسكافي في درة التنزيل وغرة التأويل١/١٢٣٨اعرض في المكتبة الشاملة: «تعالي، والي المسالة والي الاشفاق من خشية الله وهو قوله: (يساله من في السماوات والارض كل يوم هو في شان (٢٩) . وانما كانت الاولي سبعا لان امهات النعم خلقها الله تعالي سبعا سبعا كالسموات والارضين، ومعظم الكواكب.». (ج 1، ص 1238).
قال برهان الدين الكرماني في غرائب التفسير وعجائب التأويل٢/١١٦٩اعرض في المكتبة الشاملة: «الغريب: اذا تقدم ذكر احدهما واراد ذكر الاخر فيما بعده، جاز التثنية، كقوله: ولا ادري اذا يممت وجها. . . اريد الخير ايهما يليني كذلك الاية لما تقدم ذكر الانس وياتي ذكر الجن في قوله (وخلق الجان) او في قوله: "ايه الثقلان" جاز التثنية في الكناية. العجيب: الخطاب للانس وحده ، وذكر بلفظ التثنية كقوله: فان تزجراني بابن عفان انزجر.».
قال شرف الدين الطيبي في فتوح الغيب في الكشف عن قناع الريب١٦/١٩٦اعرض في المكتبة الشاملة: «ويجوز ان تجعل (متكئين) و (لا يرون) و (ودانية) كلها صفات ل- (جنة). ويجوز ان يكون (ودانية) معطوفة علي (جنة)، اي: وجنة اخري دانية عليهم ظلالها، علي انهم وعدوا جنتين، كقوله (ولمن خاف مقام ربه جنتان) [الرحمن: ٤٦].».
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١٤/١٤٦اعرض في المكتبة الشاملة: «شروع في تعديد الآلاء التي تفاض في الآخرة على المتقين، بعد بيان سوء عاقبة المكذبين. ومَقامَ مصدر ميمى بمعنى القيام مضاف إلى الفاعل. أى: ولمن خاف قيام ربه عليه وكونه مراقبا له، ومهيمنا عليه فالقيام هنا مثله في قوله- تعالى- أَفَمَنْ هُوَ قائِمٌ عَلى كُلِ»
قال محمد محمود حجازي في التفسير الواضح٣/٥٨٨اعرض في المكتبة الشاملة: «وتلك بعض نعم الله التي أنعم بها على عباده المؤمنين في الجنة ذكرت بعد ما بين الله طرفا من عذاب جهنم.»
تربية النفس على مراقبة الله في الخلوات: استشعار اطلاع الله الدائم على خفايا الصدور؛ فإن مقام الإحسان أن تعبد الله كأنك تراه.
الجمع بين الخوف والعمل: تحويل الخوف من عذاب الله إلى طاقة إيجابية للبناء وعمارة الحياة بالخير والإحسان.
الشوق إلى نعيم الجنة: استحضار أن كل لذة دنيوية محرمة يتركها المسلم لله سيعوضه الله خيراً منها في الجنتين.
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٥/٢٣٢اعرض في المكتبة الشاملة: «ولمن خاف مقام ربه جنتان فباي الاء ربكما تكذبان ذواتا افنان فباي الاء ربكما تكذبان فيهما عينان تجريان فباي الاء ربكما تكذبان فيهما من كل فاكهة زوجان فباي الاء ربكما تكذبان متكئين علي فرش بطائنها من استبرق وجني الجنتين دان فباي الاء ربكما تكذبان فيهن قاصرات الطرف لم يطمثهن انس قبلهم ولا جان فباي الاء ربكما تكذبان كانهن الياقوت والمرجان فباي الاء ربكما تكذبان هل.»
قال الإمام ابن أبي زمنين في تفسير القرآن العزيز٤/٣٣٢اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿ولمن خاف مقام ربه﴾ يعني: الذي يقوم بين يدي ربه للحساب في تفسير.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«في موسي، وقال: لا تخف ولا تحزن [العنكبوت: ٣٣] وقال: فاخاف ان يقتلون [الشعراء: ١٤] وقال اني: خفت الموالي من ورائي [مريم: ٥] ويدل عليه تقاليب خ وف فان قولك خفي قريب منه، والخافي فيه ضعف والاخيف يدل عليه ايضا، واذا علم هذا فالله تعالي مخوف ومخشي، والعبد من الله خائف وخاش، لانه اذا نظر الي نفسه راها في غاية الضعف فهو خائف.»
«﴿ولمن خاف مقام ربه﴾ شروع في تعداد الالاء الفائضة عليهم في الاخرة بعد تعداد ما وصل اليهم في الدنيا من الالاء الدينية والدنيوية واعلم ان ما عدد فيما بين هذه الاية وبين خاتمة السورة الكريمة من فنون الكرامات كما ان انفسها الاء جليلة واصلة اليهم في الاخرة كذلك حكاياتها الواصلة اليهم في الدنيا الاء عظيمة لكونها داعية لهم الي السعي في تحصيل ما يؤدي الي.»