الرحمن ٩ · ص ٥٣١ · جزء ٢٧

وفي «التحرير والتنوير.»: التعبير بـ{أَقِيمُوا} مأخوذ من إقامة العود أو البناء؛ أي اجعلوه قائماً مستقيماً لا ميل فيه إلى جهة من الجهات، كما يقال: أقام الصلاة إذا أداها تامة الأركان والشروط.

قال الطبري في «جامع البيان» (ج ٢٢، ص ١٧٣)جامع البيانالطبري٢٢/١٧٣اعرض في المكتبة الشاملة: «فقال بعضُهم: رُفِعا بـ "حُسْبانٍ". أي: بحسابٍ. وأُضْمِر الخبرُ، وقال: أظُنُّ - واللَّهُ أعلمُ - أنه أراد (¬٢): يَجريان بحسابٍ.»

قال الطبري في «جامع البيان» (ج ٢٢، ص ١٧٧)جامع البيانالطبري٢٢/١٧٧اعرض في المكتبة الشاملة: «وقد زعَم الفراءُ (¬٢) أن العرب إذا جمَعَتِ الجَمْعَين من غيرِ الناسِ، مثلَ السِّدرِ والنَّخلِ، جعَلوا فِعْلَهما واحدًا، فيقولون: الشاءُ والنَّعمُ قد أقبَل، والنَّخلُ والسِّدرُ قد ارْتَوَى.»

قال الطبري في «جامع البيان» (ج ٢٢، ص ١٧٧): «يقولُ: ووضَع العدلَ بينَ خَلْقِه في الأرضِ. وذُكِر أن ذلك في قراءةِ عبدِ اللَّهِ: (وخَفَضَ المِيزَانَ) (¬٣). والخفضُ و (¬٤) الوضعُ متقارِبا المعنى في كلامِ العربِ.»

قال الزجاج في «معاني القرآن وإعرابه».: «قال اهل اللغة واكثر اهل التفسير: النجم كل ما نبت علي وجه الارض مما ليس له ساق. والشجر كل ما له ساق، ومعني سجودهما دوران الظل معهما كما قال: (اولم يروا الي ما خلق الله من شيء يتفيا ظلاله عن اليمين والشمائل سجدا لله). وقد قيل ان النجم ايضا يراد به النجوم. وهذا جائز ان يكون.».

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٢٧، ص ٢٤٠)التحرير والتنويرابن عاشور٢٧/٢٤٠اعرض في المكتبة الشاملة: «فَلَمَّا كَانَ التَّطْفِيفُ سُنَّةً مِنْ سُنَنِ الْمُشْركين تصدت لِلْآيَةِ لِلتَّنْبِيهِ عَلَيْهِ، وَيَجِيءُ عَلَى الْاِعْتِبَارَيْنِ تَفْسِيرُ قَوْلِهِ: وَلا تُخْسِرُوا الْمِيزانَ فَإِنْ حُمِلَ الْمِيزَانُ فِيهِ عَلَى مَعْنَى الْعَدْلِ كَانَ الْمَعْنَى النَّهْيَ عَنِ التَّهَاوُنِ بِالْعَدْلِ لِغَفْلَةٍ أَوْ تَسَامُحٍ بَعْدَ أَنْ نَهَى عَنِ الطُّغْيَانِ فِيهِ، وَيَكُونُ إِظْهَارُ لَفْظِ الْمِيزَانِ فِي مَقَامِ ضَمِيرِهِ تَنْبِيهًا عَلَى شِدَّةِ عِنَايَةِ اللَّهِ بِالْعَدْلِ، وَإِنْ حُمِلَ فِيهِ عَلَى آلَةِ الْوَزْنِ كَانَ الْمَعْنَى النَّهْيَ عَنْ غَبْنِ النَّاسِ فِي الْوَزْنِ لَهُمْ كَمَا قَالَ تَعَالَى فِي سُورَةِ الْمُطَفِّفِينَ [٣] وَإِذا كالُوهُمْ أَوْ وَزَنُوهُمْ يُخْسِرُونَ.»

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٢٧، ص ٢٣٧)التحرير والتنويرابن عاشور٢٧/٢٣٧اعرض في المكتبة الشاملة: «والْمِيزانَ: أَصْلُهُ اسْمُ آلَةِ الْوَزْنِ، وَالْوَزْنُ تَقْدِيرُ تَعَادُلِ الْأَشْيَاءِ وَضَبْطُ مَقَادِيرِ ثِقَلِهَا وَهُوَ مِفْعَالٌ مِنَ الْوَزْنِ، وَقَدْ تَقَدَّمَ فِي قَوْلِهِ تَعَالَى: وَالْوَزْنُ يَوْمَئِذٍ الْحَقُّ فَمَنْ ثَقُلَتْ مَوازِينُهُ فِي سُورَةِ الْأَعْرَافِ [٨] ، وَشَاعَ إِطْلَاقُ الْمِيزَانِ عَلَى الْعَدْلِ بِاسْتِعَارَةِ لَفْظِ الْمِيزَانِ لِلْعَدْلِ عَلَى وَجْهِ تَشْبِيهِ الْمَعْقُولِ بِالْمَحْسُوسِ.»

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٢٧، ص ٢٣٧): «وَمَعْنَى رَفَعَهَا: خلقهَا مَرْفُوعَة إِذْ كَانَت مَرْفُوعَةً بِغَيْرِ أَعْمِدَةٍ كَمَا يُقَالُ لِلْخَيَّاطِ: وَسِّعْ جَيْبَ الْقَمِيصِ، أَيْ خِطْهُ وَاسِعًا عَلَى أَنَّ فِي مُجَرَّدِ الرَّفْعِ إِيذَانًا بِسِمُوِّ الْمَنْزِلَةِ وَشَرَفِهَا لِأَنَّ فِيهَا مَنْشَأَ أَحْكَامِ اللَّهِ وَمَصْدَرَ قَضَائِهِ، وَلِأَنَّهَا مَكَانُ الْمُلَائِكَةِ، وَهَذَا مِنِ اسْتِعْمَالِ اللَّفْظِ فِي حَقِيقَتِهِ وَمَجَازِهِ.»

قال الإمام الخطيب الإسكافي في «درة التنزيل وغرة التأويل» (ج ١، ص ١٢٢٩)درة التنزيل وغرة التأويلالخطيب الإسكافي١/١٢٢٩اعرض في المكتبة الشاملة: «سورة الرحمن الاية الاولي منها قوله تعالي: (والسماء رفعها ووضع الميزان (٧) الا تطغوا في الميزان (٨) واقيموا الوزن بالقسط ولا تخسروا الميزان (٩) . للسائل ان يسال عن اعادة ذكر الميزان ثلاث مرات في اواخر هذه الاي، وقد كان حقها الاضمار.».

قال أبو السعود في «إرشاد العقل السليم» (ج ٨، ص ١٧٧)إرشاد العقل السليمأبو السعود٨/١٧٧اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿واقيموا الوزن بالقسط﴾ قوموا وزنكم بالعدل وقيل اقيموا لسان الميزان بالقسط والعدل وقيل الاقامة باليد والقسط بالقلب ﴿ولا تخسروا الميزان﴾ اي لا تنقصوه امر اولا بالتسوية ثم نهي عن الطغيان الذي هو اعتداء وزيادة ثم عن الخسران الي هو تطفيف ونقصان وكرر لفظ الميزان تشديدا للتوصية به وتاكيدا للامر باستعماله والحث عليه وقريء ولا تخسروا بفتح التاء وضم السين وكسرها يقال خسر الميزان يخسر ويخسره.»

الإشارة التدبرية: زن كلامك وعملك ونياتك بميزان الشريعة قبل أن توزن عليك يوم القيامة؛ كما قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه: «حاسبوا أنفسكم قبل أن تحاسبوا، وزنوا أنفسكم قبل أن توزنوا، وتزينوا للعرض الأكبر.».

قال فاضل السامرائي في «لمسات بيانية في نصوص من التنزيل»: «شرابا طهورا كلمة موجزة تحوي معاني كثيرة بينما وصف في الايات السابقة ما يشربون فيه من انية وصفا دقيقا ولم يذكر في هذا الوصف الا (شرابا طهورا) وهذا يدل علي ان الشيء عندما يكون فوق الوصف لا يذكر شيئا ولا تستطيع اللغة ولا الوصف ان يعبروا عن هذا الامر العظيم.».

قال القاضي أبو السعود في «إرشاد العقل السليم» (ج ٨، ص ١٧٧)إرشاد العقل السليمأبو السعود٨/١٧٧اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿واقيموا الوزن بالقسط﴾ قوموا وزنكم بالعدل وقيل اقيموا لسان الميزان بالقسط والعدل وقيل الاقامة باليد والقسط بالقلب ﴿ولا تخسروا الميزان﴾ اي لا تنقصوه امر اولا بالتسوية ثم نهي عن الطغيان الذي هو اعتداء وزيادة ثم عن الخسران الي هو تطفيف ونقصان وكرر لفظ الميزان تشديدا للتوصية به وتاكيدا للامر باستعماله والحث عليه وقريء ولا تخسروا بفتح التاء وضم السين وكسرها يقال خسر الميزان يخسر ويخسره وبفتح السين ايضا علي ان.»

تحري الحلال والنزاهة في المعاملات المالية: استشعار مراقبة الله عند البيع والشراء؛ فإن الدرهم الحرام يمحق البركة ويستجلب سخط الجبار.

إعطاء كل ذي حق حقه كاملاً غير منقوص: سواء كان حقاً مالياً للأجير والموظف، أو حقاً أدبياً للوالدين والزوجة والأولاد؛ فبالميزان والقسط تدوم المودة ويستقر المجتمع.

تذكر ميزان الآخرة: استحضار قوله تعالى: {وَنَضَعُ الْمَوَازِينَ الْقِسْطَ لِيَوْمِ الْقِيَامَةِ فَلَا تُظْلَمُ نَفْسٌ شَيْئًا وَإِن كَانَ مِثْقَالَ حَبَّةٍ مِّنْ خَرْدَلٍ أَتَيْنَا بِهَا وَكَفَىٰ بِنَا حَاسِبِينَ}.

قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في «روح البيان في تفسير القرآن» (ج ٩، ص ٢٩١)روح البيان في تفسير القرآنإسماعيل حقي البروسوي٩/٢٩١اعرض في المكتبة الشاملة: «النقص چون ترازوي تو كج بود ودغا ... راست چون جويي ترازوي جزا واقيموا الوزن بالقسط قوموا وزنكم بالعدل اي اجعلوه مستقيما به وفي المفردات الوزن معرفة قدر الشيء والمتعارف في الوزن عند العامة ما يقدر بالقسطاس والقبان وقوله واقيموا الوزن بالقسط اشارة الي مراعاة المعدلة في جميع ما يتحراه الانسان من الافعال والاقوال ولا.».