الرحمن ٥٦ · ص ٥٣٣ · جزء ٢٧

روى الطبري في «جامع البيان.». عن ابن عباس ومجاهد وقتادة وسعيد بن جبير في قوله: {فِيهِنَّ قَاصِرَاتُ الطَّرْفِ}: قال: قاصرات الطرف: عفيفات، قصرن أطرافهن (أي عيونهن وأبصارهن) على أزواجهن؛ فلا ينظرن إلى غيرهم، ولا يرين في الجنة أحداً أحسن من أزواجهن، وتقول إحداهن لزوجها: «وعزة ربي ما أرى في الجنة شيئاً أحسن منك، فالحمد لله الذي جعلك لي وجعلني لك!».

وفي «التحرير والتنوير.»: الضمير في {فِيهِنَّ} يعود على الجنتين وما اشتملتا عليه من القصور والخيام والغرف؛ وجاء بضمير الجمع (هن) لأن الجنتين تشتملان على أماكن وبساتين ومنازل متعددة.

قال الإمام البغوي في «معالم التنزيل»: «واصله من الدم، ومنه قيل للحائض طامث، كانه قال لم يدمهن بالجماع، ﴿انس قبلهم ولا جان﴾ [الرحمن: ٥٦] قال مقاتل: لانهن خلقهن في الجنة. فعلي قوله هؤلاء من حور الجنة. وقال الشعبي: هن من نساء الدنيا لم يمسسن مند انشئن.»

قال السيوطي في «الدر المنثور في التفسير بالمأثور» (ج ٧، ص ٧١٠)الدر المنثور في التفسير بالمأثورالسيوطي٧/٧١٠اعرض في المكتبة الشاملة: «اخرج ابن جرير وابن المنذر وابن ابي حاتم والبيهقي في البعث عن ابن عباس في قوله ﴿فيهن قاصرات الطرف﴾ قال: قاصرات الطرف علي ازواجهن لا يرين غيرهم والله ما هن متبرحات ولا متطلعات واخرج عبد بن حميد عن قتادة مثله واخرج ابن ابي شيبة وعبد بن حميد وابن جرير عن مجاهد ﴿فيهن قاصرات الطرف﴾ قال: قصرن طرفهن عن الرجال فلا ينظرن الا الي ازواجهن واخرج.»

قال الإمام الخازن في «لباب التأويل في معاني التنزيل»: «فانها لا تنال الا بكد وتعب قال ابن عباس تدنو الشجرة حتي يجنيها ولي الله ان شاء قائما وان شاء قاعدا وقيل لا يرد ايديهم عنها بعد ولا شوك. فباي الاء ربكما تكذبان فيهن قاصرات الطرف لم يطمثهن انس قبلهم ولا جان فباي الاء ربكما تكذبان كانهن الياقوت والمرجان فباي الاء ربكما تكذبان فيهن فان قلت الضمير الي ماذا يعود؟ قلت الي الجنتين وانما جمع بقوله فيهن لاشتمال الجنتين علي.»

قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١٧، ص ١٨١)الجامع لأحكام القرآنالقرطبي١٧/١٨١اعرض في المكتبة الشاملة: «وَيُقَالُ لِلْمَرْتَعِ: مَا طَمَثَ ذَلِكَ الْمَرْتَعَ قَبْلَنَا أَحَدٌ، وَمَا طَمَثَ هَذِهِ النَّاقَةَ حَبْلٌ، أَيْ مَا مَسَّهَا عِقَالٌ. وَقَالَ الْمُبَرِّدُ: أَيْ لَمْ يُذَلِّلْهُنَّ إِنْسٌ قَبْلَهُمْ وَلَا جَانٌّ، وَالطَّمْثُ التَّذْلِيلُ.»

قال الطبري في «جامع البيان» (ج ٢٢، ص ٢٤٦)جامع البيانالطبري٢٢/٢٤٦اعرض في المكتبة الشاملة: «وكان بعضُ أهلِ العلمِ بكلامِ العربِ من الكوفيِّين (¬٥) يقولُ: الطمثُ هو النكاحُ بالتَّدْمِيةِ. ويقولُ: الطَّمثُ هو الدمُ. ويقولُ: يقالُ: طمَثها، إذا دمَّاها بالنكاحِ. وإنما عنَى في هذا الموضعِ بذلك أنه لم يُجامِعْهن إنسٌ قبلَهم ولا جانٌّ.»

قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١٧، ص ١٨١): «يُعْلِمُكَ أَنَّ نِسَاءَ الْآدَمِيَّاتِ قَدْ يَطْمِثُهُنَّ الْجَانُّ، وَأَنَّ الْحُورَ الْعِينَ قَدْ برين مِنْ هَذَا الْعَيْبِ وَنُزِّهْنَ، وَالطَّمْثُ الْجِمَاعُ.»

قال الزجاج في «معاني القرآن وإعرابه».: «وقوله: (فيؤخذ بالنواصي والاقدام قيل تجعل الاقدام مضمومة الي النواصي من خلف ويلقون في النار. وذلك اشد لعذابهم، والتشويه بهم. * * * وقوله: (هذه جهنم التي يكذب بها المجرمون يطوفون بينها وبين حميمءان يعني (ان). قد اني ياني فهو ان اذا انتهي في النضج والحرارة.».

قال أبو زكريا الفراء في «معاني القرآن للفراء»: «ببين عذاب جهنم وبين الحميم اذا عطشوا، والاني: الذي قد انتهت شدة حره. وقوله: ولمن خاف مقام ربه جنتان (٤٦) ذكر المفسرون: انهما بستاتان من بساتين الجنة، وقد يكون في العربية: جنة تثنيها العرب في اشعارها انشدني بعضهم: ومهمين قذفين مرتين.».

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٢٧، ص ٢٦٩)التحرير والتنويرابن عاشور٢٧/٢٦٩اعرض في المكتبة الشاملة: «وَالْقُصُورُ: مِثْلُ الْغَضِّ مِنْ صِفَاتِ عُيُونِ الْمَهَا وَالظِّبَاءِ، قَالَ كَعْبُ بْنُ زُهَيْرٍ: وَمَا سُعَادُ غَدَاةَ الْبَيْنِ إِذْ رَحَلُوا ... إِلَّا أَغَنُّ غَضِيضُ الطَّرْفِ مَكْحُولُ»

قال فاضل السامرائي في «لمسات بيانية في نصوص من التنزيل»: «المشهد من مشاهد النار يوم القيامة (ولو تري اذ وقفوا علي النار فقالوا يا ليتنا نرد (٢٧) الانعام) يعني يردهم ربهم الي الدنيا (ولا نكذب بايات ربنا ونكون من المؤمنين) قالوا يا ليتنا نعود مرة اخري ولا نكذب بايات ربنا ونكون من المؤمنين فرب العالمين رد عليهم فقال.».

قال الإمام النسفي في «مدارك التنزيل وحقائق التأويل» (ج ٣، ص ٤١٧)مدارك التنزيل وحقائق التأويلالنسفي٣/٤١٧اعرض في المكتبة الشاملة: «فيهن قاصرات الطرف لم يطمثهن انس قبلهم ولا جان ﴿فيهن﴾ في الجنتين لاشتمالهما علي اماكن وقصور ومجالس اوفي هذه الالاء المعدودة من الجنتين ولاعينين والفاكهة والفرش والجني ﴿قاصرات الطرف﴾ نساء قصرن ابصارهمن علي ازواجهن لا ينظزرن الي غيره ﴿لم يطمثهن﴾ بكسر الميم الدوري وعلي بضم الميم والطمث الجماع بالندمية ﴿انس قبلهم ولا جان﴾ وهذا دليل علي ان الجن يمطثون كما يطمث الانس.»

غرس العفة والحياء في نساء المؤمنين: دعوة المرأة المسلمة إلى التأسي بصفات قاصرات الطرف في غض البصر، وحفظ العرض، وقصر المودة والزينة على الزوج.

غض البصر عن الحرام للرجال: الاستمساك بوصية القرآن: {قُل لِّلْمُؤْمِنِينَ يَغُضُّوا مِنْ أَبْصَارِهِمْ وَيَحْفَظُوا فُرُوجَهُمْ}، رغبة في الفوز بالحور العين وقاصرات الطرف في جنات الخلد.

تعظيم الميثاق الغليظ في الزواج: بناء البيوت في الدنيا على المودة والسكينة والعفة لتكون امتداداً لبيوت الجنة.

قال الإمام ابن أبي زمنين في «تفسير القرآن العزيز» (ج ٤، ص ٣٣٣)تفسير القرآن العزيزابن أبي زمنين٤/٣٣٣اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿فيهن قاصرات الطرف﴾ قصر طرفهن علي ازواجهن لا يردن غيرهم ﴿لم يطمثهن انس﴾ لم يمسسهن انس ﴿قبلهم ولا جان﴾ يعني: قبل ازواجهن في الجنة بعد خلق الله اياهن الخلق الثاني؛ يعني: ما كان من المؤمنات من نساء الدنيا. قال محمد: من كلام العرب: ما طمث هذا البعير حبل قط.»

قال الشيخ أبو بكر الجزائري في «أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير» (ج ٥، ص ٢٣٢)أيسر التفاسير لكلام العلي الكبيرأبو بكر الجزائري٥/٢٣٢اعرض في المكتبة الشاملة: «ولمن خاف مقام ربه جنتان فباي الاء ربكما تكذبان ذواتا افنان فباي الاء ربكما تكذبان فيهما عينان تجريان فباي الاء ربكما تكذبان فيهما من كل فاكهة زوجان فباي الاء ربكما تكذبان متكئين علي فرش بطائنها من استبرق وجني الجنتين دان فباي الاء ربكما تكذبان فيهن قاصرات الطرف لم يطمثهن انس قبلهم ولا جان فباي الاء ربكما تكذبان كانهن الياقوت والمرجان فباي الاء ربكما تكذبان هل جزاء الاحسان الا الاحسان فباي.»