الرحمن ٧٦ · ص ٥٣٤ · جزء ٢٧

روى الطبري عن عبد الله بن عباس رضي الله عنهما قال: «الرفرف: المجالس والمخاد الخضر ورياض الجنة؛ والعبقري: الطنافس والبسط الموشاة المنقوشة الحسان.».

وعن سعيد بن جبير والحسن البصري وقتادة قالوا: «الرفرف: البسط والفرش العالية والوسائد الخضر التي تتدلى من فوق المجالس أو تفرش تحتهم.».

قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١٧، ص ١٩٣)الجامع لأحكام القرآنالقرطبي١٧/١٩٣اعرض في المكتبة الشاملة: «(عَبَاقِرِيٌّ) وَهُوَ خَطَأٌ لِأَنَّ الْمَنْسُوبَ لَا يُجْمَعُ عَلَى نِسْبَتِهِ، وَقَالَ قُطْرُبٌ: لَيْسَ بِمَنْسُوبٍ وَهُوَ مِثْلُ كُرْسِيٌّ وَكَرَاسِيٌّ وَبُخْتِيٌّ وَبَخَاتِيٌّ. وَرَوَى أَبُو بَكْرٍ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ قَرَأَ (مُتَّكِئِينَ عَلَى رَفَارِفَ خُضْرٍ وَعَبَاقِرَ حِسَانٍ) ذَكَرَهُ الثَّعْلَبِيُّ.»

قال الطبري في «جامع البيان» (ج ٢٢، ص ٢٧٦)جامع البيانالطبري٢٢/٢٧٦اعرض في المكتبة الشاملة: «ذكرُ مَن قال ذلك حدَّثنا بشرٌ، قال: ثنا يزيدُ، قال: ثنا سعيدٌ، عن قتادةَ، قال: قال الحسنُ: الرفرفُ مرافِقُ خُضرٌ (¬١).»

قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١٧، ص ١٩٠)الجامع لأحكام القرآنالقرطبي١٧/١٩٠اعرض في المكتبة الشاملة: «وَقَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ: الرَّفْرَفُ فُضُولُ الْفُرُشِ وَالْبُسُطِ. وَعَنْهُ أَيْضًا: الرَّفْرَفُ الْمَحَابِسُ يَتَّكِئُونَ عَلَى فُضُولِهَا، وَقَالَهُ قَتَادَةُ.»

قال أبو زكريا الفراء في «معاني القرآن للفراء» (ج ٣، ص ١٢٠)معاني القرآن للفراءالفراء٣/١٢٠اعرض في المكتبة الشاملة: «رجع الي الجنان الاربع: جنتان، وجنتان، فقال: فيهن، والعرب تقول: اعطني الخيرة منهن، والخيرة منهن، والخيرة منهن، ولو قرا قارئ: الخيرات، او الخيرات كانتا صوابا. وقوله: حور مقصورات (٧٢) . قصرن عن ازواجهن، اي حبسن، فلا يردن غيرهم، ولا يطمحن الي سواهم،».

قال الإمام محمد الطاهر بن عاشور في «التحرير والتنوير»: «ححتي كان رياض القف البسها ... من وشي عبقر تجليل وتنجيد فوصفها في الاية بانها خضر وصف كاشف لاستحضار اللون الاخضر لانه يسر الناظر. وكانت الثياب الخضر عزيزة وهي لباس الملوك والكبراء، قال النابغة: يصونون اجسادا قديما نعيمها.».

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٢٧، ص ٢٧٥)التحرير والتنويرابن عاشور٢٧/٢٧٥اعرض في المكتبة الشاملة: «حَتَّى كَأَنَّ رِيَاضَ الْقُفِّ أَلْبَسَهَا ... مِنْ وَشْيِ عَبْقَرٍ تَجْلِيلٌ وَتَنْجِيدُ فَوَصْفُهَا فِي الْآيَةِ بِأَنَّهَا خُضْرٍ وَصْفٌ كَاشِفٌ لِاسْتِحْضَارِ اللَّوْنِ الْأَخْضَرِ لِأَنَّهُ يَسُرُّ النَّاظِرَ.»

الزهد في زخارف الدنيا الفانية:

طنافس الدنيا وفرشها تبلى وتتمزق، وملك الدنيا يزول، فمن رغب في العبقري الحسان والرفرف الخضر فليرفع يديه عن حطام الدنيا المحرم، وليقبل على خدمة ربه ومولاه.

قال إسماعيل حقي البروسوي في «روح البيان في تفسير القرآن» (ج ٩، ص ٣١٤)روح البيان في تفسير القرآنإسماعيل حقي البروسوي٩/٣١٤اعرض في المكتبة الشاملة: «كالذي مر في نظيره في جميع الوجوه وقال بعضهم اي قبل اصحاب الجنتين دل عليهم ذكر الجنتين قال في كشف الاسرار كرر ذلك زيادة في التشويق وتاكيدا للرغبة وفيه انه ليس بتكرير لان الاول في ازواج المقربين وهذا في ازواج الابرار قال محمد بن كعب ان المؤمن يزوج الف ثيب والف بكر والف حوراء فباي الاء ربكما تكذبان مع انها ليست كنعم الدنيا اذ قد.»

قال الإمام ابن أبي زمنين في «تفسير القرآن العزيز» (ج ٤، ص ٣٣٥)تفسير القرآن العزيزابن أبي زمنين٤/٣٣٥اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿متكئين علي رفرف خضر﴾ قال قتادة: يعني: المحابس ﴿وعبقري حسان﴾ قال ابن عباس: يعني: الوسائد. قال يحيي: الواحدة: عبقرة.»