بَيْنَهُمَا بَرْزَخٌ لَّا يَبْغِيَانِ
بَيْنَهُمَا بَرْزَخٌ لَّا يَبْغِيَانِ
بين البحرين حاجز من قدرة الله ، فلا يتجاوز أحدهما حده ولا يختلط بالآخر.
وفي «التحرير والتنوير.»: نفي البغي {لَّا يَبْغِيَانِ} استعارة بليغة لامتناع الاختلاط الضار؛ شبه تمايز المياه المجاورة وعدم طغيان أحدها باجتناب الجارين المتصالحين التعدي على حقوق بعضهما؛ ليكون ذلك درساً للبشر في اجتناب البغي والاعتداء.
قال الحافظ ابن كثير في «تفسير القرآن العظيم»: «مرفوعة. ﴿ووضع الميزان﴾ خفضه؛ لان به يحصل العدل والتناصف، ويدخل فيه المكيال؛ لانه يعرف به وفاء الحق، وكذلك القرسطون وهو القبان. ﴿الا تطغوا في الميزان (٨) واقيموا الوزن بالقسط ولا تخسروا الميزان (٩) والارض وضعها للانام (١٠) فيها فاكهة والنخل ذات الاكمام (١١).»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١٧/١٦٢اعرض في المكتبة الشاملة: «وَقِيلَ: الْبَرْزَخُ مَا بَيْنَ الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ، أَيْ بَيْنَهُمَا مُدَّةٌ قَدَّرَهَا اللَّهُ وَهِيَ مُدَّةُ الدُّنْيَا فَهُمَا لَا يَبْغِيَانِ، فَإِذَا أَذِنَ اللَّهُ فِي انْقِضَاءِ الدُّنْيَا صَارَ البحران»
قال الطبري في جامع البيان٢٢/٢٠١اعرض في المكتبة الشاملة: «يقولُ تعالى ذكرُه: بينهما حاجزٌ وبُعْدٌ، لا يُفسِدُ أحدُهما صاحبَه، فيَبغِي بذلك علَيه. وكلُّ شيءٍ كان بين شيئين فهو بَرْزخٌ عندَ العربِ، وما بينَ الدنيا والآخرةِ بَرْزَخٌ.»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١٧/١٦٣اعرض في المكتبة الشاملة: «وَقَالَ سَهْلُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ: الْبَحْرَانِ طَرِيقُ الْخَيْرِ وَالشَّرِّ، وَالْبَرْزَخُ الَّذِي بَيْنَهُمَا التَّوْفِيقُ وَالْعِصْمَةُ.»
قال الدعاس في «إعراب القرآن للدعاس»: «والحب ذو العصف والريحان «والحب.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢٧/٢٤٨اعرض في المكتبة الشاملة: «وَالْمُرَادُ بِالْبَرْزَخِ الَّذِي بَيْنَهُمَا: الْفَاصِلُ بَيْنَ الْمَاءَيْنِ الْحُلْوِ وَالْمِلْحِ بِحَيْثُ لَا يُغَيِّرُ أَحَدُ الْبَحْرَيْنِ طَعْمَ الْآخَرِ بِجِوَارِهِ.»
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٢٧، ص ٢٤٨): «وَمُنَاسَبَةُ ذِكْرِهِ عَقِبَ مَا قَبْلَهُ أَنَّهُ لَمَّا ذَكَرَ أَنَّهُ سُبْحَانَهُ رَبُّ الْمَشْرِقَيْنِ وَرَبُّ الْمَغْرِبَيْنِ وَكَانَتِ الْأَبْحُرُ وَالْأَنْهَارُ فِي جِهَاتِ الْأَرْضِ نَاسَبَ الْاِنْتِقَالَ إِلَى الِاعْتِبَار بخلقهما والامتنان بِمَا أودعهما مِنْ مَنَافِعِ النَّاسِ.»
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٢٧، ص ٢٤٨): «وَالْمَعْنَى: أَرْسَلَ الْبَحْرِينِ لَا يَحْبِسُ مَاءَهُمَا عَنِ الْجَرْيِ حَاجِزٌ. وَهَذَا تَهْيِئَةٌ لِقَوْلِهِ بَعْدَ يَلْتَقِيانِ بَيْنَهُما بَرْزَخٌ لَا يَبْغِيانِ.»
التحرير والتنوير٢٧/٢٤٨اعرض في المكتبة الشاملةالتحرير والتنوير٢٧/٢٤٨اعرض في المكتبة الشاملة
قال برهان الدين البقاعي في نظم الدرر في تناسب الآيات والسور١٩/١٦٠اعرض في المكتبة الشاملة: «ولما كان التقاء المايعين ولا سيما مع الاضطراب الدائم الاختلاط فيحيل ما لاحدهما او لكل منهما من الصفات الي الصفات الاخري، فتشوفت النفس الي المانع من مثل ذلك في البحرين، قال مستانفا: ﴿بينهما برزخ﴾ اي حاجز عظيم من القدرة المجردة علي الاول وتسيب الارض علي الثاني يمنعهما مع الالتقاء من الاختلاط.»
قال أبو السعود في إرشاد العقل السليم٨/١٧٩اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿بينهما برزخ﴾ اي حاجز من قدرة الله ﷿ او من الارض ﴿لا يبغيان﴾ اي لا يبغي احدهام علي الاخر بالممازجة وابطال الخاصية او لا يتجاوزان حديهما باغراق ما بينهما.»
قال فاضل السامرائي في «لمسات بيانية في نصوص من التنزيل»: «الحلقة ١٩ سؤال: السري هو السفر ليلا فما دلالة ذكر (ليلا) في اية الاسراء (سبحان الذي اسري بعبده ليلا (١)) ؟ في الحلقة الماضية تعرضنا الي ان هناك ظرف مؤكد وظرف مؤسس. الظرف المؤسس يعطيك معلومة جديدة لم تستفدها من الجملة السابقة للظرف كان تقول سافرت يوم الجمعة ، يوم الجمعة لم تستفدها الا بعد ان ذكرت الظرف.».
قال الإمام النسفي في مدارك التنزيل وحقائق التأويل٣/٤١٢اعرض في المكتبة الشاملة: «بينهما برزخ لا يبغيان ﴿بينهما برزخ﴾ حاجز من قدرة الله تعالي ﴿لا يبغيان﴾ لا يتجاوزان حديهما ولا يبغي احدهما علي الاخر بالممازجة.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«المسألة الأولى: في الآية برهان عقلي قاطع على قدرة الفاعل المختار؛ فإن الماءين (العذب والملح) مائعان متجاوران، وطبيعة الأجسام المائعة عند التلاقي الاختلاط والامتزاج، وبقاء كل واحد منهما على صفته المخصوصة مع التماس وعدم وجود حائل حسي يراه البصر هو خرق للعادة الطبيعية، ودليل ضروري على أن المانع من اختلاطهما قدرة إلهية قاهرة حجزت بينهما، لتبقى مصالح العباد في الشرب والزراعة بالعذب، ومصالحهم في تطهير الأرض وجلب الحلية بالملح.»
«فإن قيل: كيف يصح قوله: {لَّا يَبْغِيَانِ} والماء جماد لا يوصف بالبغي؟ فالجواب: البغي هنا مجاز عن مجاوزة الحد؛ أي لا يبغي أحدهما على الآخر بالممازجة فيغير طعمه وخصائصه، فجُعل امتناع كل منهما من إفساد الآخر كامتناع العاقل البصير عن العدوان والبغي، وهذا من أبلغ صور المجاز وأعذبها.»