يَطُوفُونَ بَيْنَهَا وَبَيْنَ حَمِيمٍ آنٍ
يَطُوفُونَ بَيْنَهَا وَبَيْنَ حَمِيمٍ آنٍ
يترددون بين نارها وبين ماء حار بلغ الغاية في شدة الحرارة.
وفي «التحرير والتنوير.»: التعبير بـ{يَطُوفُونَ}: استعارة للتردد الإجباري القهري؛ فليس طواف اختيار كطواف الكعبة، بل طواف قسر وإهانة يساقون فيه بسلاسل الزبانية ومقامع الحديد.
قال الطبري في جامع البيان٢٢/٢٣٢اعرض في المكتبة الشاملة: «يقولُ: وبينَ ماءٍ قد [سَخَن وغَلى] (¬٥)، حتى انتَهى حرُّه، وأَنَى طبخُه.»
قال الطبري في «جامع البيان» (ج ٢٢، ص ٢٣٢): «يعني: إدراكَه وبلوغَه، كما قال نابغةُ بني ذُبيانَ (¬٦): وتُخْضَبُ لحيةٌ غدَرتْ وخانَتْ … بأحمرَ من نَجِيعِ الجَوْفِ آنِ يعني: مُدْرِكٍ.»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١٧/١٧٥اعرض في المكتبة الشاملة: «وَالنَّوَاصِي جَمْعُ نَاصِيَةٍ. وَقَالَ الضَّحَّاكُ: يُجْمَعُ بَيْنَ نَاصِيَتِهِ وَقَدَمَيْهِ فِي سِلْسِلَةٍ مِنْ وَرَاءِ ظَهْرِهِ. وَعَنْهُ: يُؤْخَذُ بِرِجْلَيِ الرجل فيجمع بينهما وبين ناصية حَتَّى يَنْدَقَّ ظَهْرُهُ ثُمَّ يُلْقَى فِي النَّارِ.»
جامع البيان٢٢/٢٣٢اعرض في المكتبة الشاملة
قال أبو زكريا الفراء في «معاني القرآن للفراء»: «ععليكم شواظ من نار ونحاس فلا تنتصران، فثني في: عليكما، وفي: تنتصران للفظ، والجمع علي المعني. والنحاس: يرفع، ولو خفض كان صوابا يراد: من نار ومن نحاس. والشواظ: النار المحضة. والنحاس: الدخان. انشدني بعضهم: يضيء كضوء سراج السلي.».
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢٧/٢٦٣اعرض في المكتبة الشاملة: «وَوَصُفُ جَهَنَّمُ بِ الَّتِي يُكَذِّبُ بِهَا الْمُجْرِمُونَ تَسْفِيهٌ لِلْمُجْرِمِينَ وَفَضْحٌ لَهُمْ. وَجُمْلَةُ يَطُوفُونَ حَالٌ مِنَ الْمُجْرِمُونَ، أَيْ قَدْ تَبَيَّنَ سَفَهُ تَكْذِيبِهِمْ بِجَهَنَّمَ اتِّضَاحًا بَيِّنًا بِظُهُورِهَا لِلنَّاسِ وَبِأَنَّهُمْ يَتَرَدَّدُونَ خِلَالَهَا كَمَا تَرَدَّدُوا فِي إِثْبَاتِهَا حِينَ أُنْذِرُوا بِهَا فِي الدُّنْيَا. وَالطَّوَافُ: تَرْدَادُ الْمَشْيِ وَالْإِكْثَارُ مِنْهُ، يُقَالُ: طَافَ بِهِ، وَطَافَ عَلَيْهِ، وَمِنْهُ الطَّوَافُ بِالْكَعْبَةِ، وَالطَّوَافُ بِالصَّفَا وَالْمَرْوَةِ، قَالَ تَعَالَى: فَلا جُناحَ عَلَيْهِ أَنْ يَطَّوَّفَ بِهِما وَتَقَدَّمَ فِي سُورَةِ الْبَقَرَةِ [١٥٨] . وَالْحَمِيمُ: الْمَاءُ الْمُغَلَّى الشَّدِيدُ الْحَرَارَةِ.»
قال النحاس في إعراب القرآن للنحاس٤/٢١٠اعرض في المكتبة الشاملة: «وَبَيْنَ حَمِيمٍ آنٍ حكى عبد الله بن وهب عن ابن زيد قال: الاني الحاضر. وروى ابن أبي طلحة عن ابن عباس بَيْنَ حَمِيمٍ آنٍ قال يقول: قد انتهى حرّه.»
قال الإمام النسفي في مدارك التنزيل وحقائق التأويل٣/٤١٦اعرض في المكتبة الشاملة: «هذه جهنم التي يكذب بها المجرمون يطوفون بينها وبين حميم ان ﴿هذه جهنم التي يكذب بها المجرمون يطوفون بينها وبين حميم ان﴾ ماء حار قد انتهي جزره اي يعاقب عليهم بين التصلية بالنار وبين شرب الحميم.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١٤/١٤٥اعرض في المكتبة الشاملة: «ثم بين- سبحانه- ما يحل بالمجرمين في هذا اليوم من عذاب فقال: يُعْرَفُ الْمُجْرِمُونَ بِسِيماهُمْ، فَيُؤْخَذُ بِالنَّواصِي وَالْأَقْدامِ. فَبِأَيِّ آلاءِ رَبِّكُما تُكَذِّبانِ. هذِهِ جَهَنَّمُ الَّتِي يُكَذِّبُ بِهَا الْمُجْرِمُونَ يَطُوفُونَ بَيْنَها وَبَيْنَ حَمِيمٍ آنٍ.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٥/٢٣٠اعرض في المكتبة الشاملة: «المجرمون: أي الذين أجرموا على أنفسهم بالشرك والمعاصي. يطوفون بينها وبين حميم آن: أي يسعون مترددين بينها وبين ماء حار قد انتهت حرارته إلى حد لا مزيد عليه وهو الحميم الآن يسقونه إذا عطشوا واستغاثوا يطلبون الماء لإرواء غلتهم العطشة.»
شكر نعمة الماء البارد العذب: استشعار كرم الله وفضله في تيسير الماء البارد الهنيء في الدنيا، والحمد عند الشرب: «الحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي جَعَلَهُ عَذْبًا فُرَاتًا بِرَحْمَتِهِ، وَلَمْ يَجْعَلْهُ مِلْحًا أُجَاجًا بِذُنُوبِنَا.».
الحذر من كل طريق يورد جهنم: اجتناب المعاصي والكبائر والشبهات التي تسوق أصحابها إلى الحميم الآني.
كثرة الاستعاذة من عذاب جهنم وسؤال الجنة: العمل بحديث النبي ﷺ: «مَا اسْتَجَارَ عَبْدٌ مِنَ النَّارِ ثَلَاثَ مَرَّاتٍ إِلَّا قَالَتِ النَّارُ: اللَّهُمَّ أَجِرْهُ، وَلَا سَأَلَ الجَنَّةَ ثَلَاثَ مَرَّاتٍ إِلَّا قَالَتِ الجَنَّةُ: اللَّهُمَّ أَدْخِلْهُ.». (سنن الترمذي: ٢٥٧٢).
قال الشيخ النووي الجاوي في «مراح لبيد لكشف معنى القرآن المجيد»: «قرا ابن كثير بكسر شين «شواظ.» . وقرا ابن كثير وابن محيصن ومجاهد، وابو عمرو بجر «نحاس.» عطفا علي «نار.» ، ولا بد في هذه القراءة من كسر الشين او امالة «نار.» ، وعلي هذا فالشواظ مركب من نار ومن دخان. وقال سعيد بن جبير عن ابن عباس ﵃: اذا خرجوا من قبورهم ساقهم شواظ الي المحشر. وقرئ «نحاس.» بكسر النون. وقرئ «نرسل.» بنون العظمة، ونصب «شواظا.» و «نحاسا.» .»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«ققال القرطبي: "الاني: الذي قد انتهي حره، من الايناء بمعني:" التاخير "، يقال: اناه يؤنيه ايناء، اي: اخره وحبسه وابطاه، نظيره قوله تعالي: ﴿يطوفون بينها وبين حميم ان﴾ [الرحمن: ٤٤] ، روي انه لو وقعت [نقطة] منها علي جبال الدنيا لذابت" . قوله: ﴿ليس لهم طعام الا من ضريع﴾.»
«وعلي هذا التقدير يضمر فيه: كان يكذب. وقوله تعالي: يطوفون بينها وبين حميم ان (٤٤) هو كقوله تعالي: وان يستغيثوا يغاثوا بماء كالمهل [الكهف: ٢٩] وكقوله تعالي: كلما ارادوا ان يخرجوا منها اعيدوا فيها [السجدة: ٢٠] لانهم يخرجون فيستغيثون فيظهر لهم من بعد شيء مائع هو صديدهم المغلي فيظنونه ماء.»
«وَقَوْلُهُ: حَمِيمٍ إِشَارَةٌ إِلَى مَا فُعِلَ فِيهِ مِنَ الْإِغْلَاءِ، وَقَوْلُهُ تَعَالَى: آنٍ إِشَارَةٌ إِلَى مَا قَبْلَهُ، وَهُوَ كَمَا يُقَالُ: قَطَعْتُهُ فَانْقَطَعَ فَكَأَنَّهُ حَمَتْهُ النَّارُ فَصَارَ فِي غَايَةِ السُّخُونَةِ وَآنَ الْمَاءُ إِذَا انْتَهَى فِي الْحَرِّ نِهَايَةً.»