كُلُّ مَنْ عَلَيْهَا فَانٍ
كُلُّ مَنْ عَلَيْهَا فَانٍ
كل من على الأرض من الحيوان زائل هالك.
وفي «التحرير والتنوير.»: التعبير بـ{مَنْ} الدالة على العقلاء تغليباً؛ لأن المكلفين من الإنس والجن هم المقصودون بالوعظ والمحاسبة والجزاء؛ ولأن هلاك العقلاء يستلزم هلاك ما دونهم من الأنعام والدواب بالأولى.
قال الإمام القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن.»: «يعنون الارض وان لم يجر لها ذكر. وقال ابن عباس: لما نزلت هذه الاية قالت الملائكة هلك اهل الارض فنزلت: (كل شيء هالك الا وجهه) فايقنت الملائكة بالهلاك، وقاله مقاتل. ووجه النعمة في فناء الخلق التسوية بينهم في الموت، ومع الموت تستوي الاقدام. وقيل: وجه النعمة ان الموت سبب النقل الي دار الجزاء والثواب.».
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١٧/١٦٥اعرض في المكتبة الشاملة: «فكل شي سِوَاهُ فَانِي وَهَذَا الَّذِي ارْتَضَاهُ الْمُحَقِّقُونَ مِنْ عُلَمَائِنَا: ابْنُ فَوْرَكٍ وَأَبُو الْمَعَالِي وَغَيْرُهُمْ.»
قال الطبري في جامع البيان٢٢/٢١١اعرض في المكتبة الشاملة: «يقولُ تعالى ذكرُه: فبأيِّ نِعَمِ ربِّكما معشرَ الجنِّ والإنسِ التي أنْعَمَها عليكم، بإجرائِه الجواريَ المُنْشَآتِ في البحرِ، جاريةً بمنافعِكم - تُكَذِّبان؟»
قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١٧، ص ١٦٥): «وَوَجْهُ النِّعْمَةِ فِي فَنَاءِ الْخَلْقِ التَّسْوِيَةُ بَيْنَهُمْ فِي الْمَوْتِ، وَمَعَ الْمَوْتِ تَسْتَوِي الْأَقْدَامُ.»
الجامع لأحكام القرآن١٧/١٦٥اعرض في المكتبة الشاملة
قال محمود صافي في الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه١٤/٩٤اعرض في المكتبة الشاملة: «حيث شبه ﷾ السفن، وهي تمخر عباب البحر، رائحة جائية، بالجبال الشاهقة. ﴿كل من عليها فان (٢٦) ويبقي وجه ربك ذو الجلال والاكرام (٢٧) فباي الاء ربكما تكذبان (٢٨)﴾ الاعراب: (من) موصول في محل جر مضاف اليه (عليها) متعلق بمحذوف صلة من (فان) خبر المبتدا مرفوع وعلامة الرفع الضمة المقدرة علي الياء المحذوفة فهو اسم منقوص (ذو) نعت.».
قال الإمام محمد الطاهر بن عاشور في التحرير والتنوير٢٧/٢٥٣اعرض في المكتبة الشاملة: «ومعني فان: انه صائر الي الفناء، فهذا من استعمال اسم الفاعل لزمان الاستقبال بالقرينة مثل انك ميت وانهم ميتون [الزمر: ٣٠] . والمراد ب من عليها: الناس لانهم المقصود بهذه العبر، ولذلك جيء ب (من) الموصولة الخاصة بالعقلاء. والمعني: ان مصير جميع من علي الارض الي الفناء، وهذا تذكير بالموت وما بعده من الجزاء. ووجه ربك: ذاته.».
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٢٧، ص ٢٥٣): «وَيَجُوزُ أَنْ يَكُونَ خِطَابًا لِغَيْرِ مُعَيَّنٍ لِيَعُمَّ كُلَّ مُخَاطَبٍ. وَلَمَّا كَانَ الْوَجْهُ هُنَا بِمَعْنَى الذَّاتِ وُصِفَ بِ ذُو الْجَلالِ، أَيِ الْعَظَمَةِ والْإِكْرامِ، أَيِ الْمُنْعِمِ عَلَى عِبَادِهِ وَإِلَّا فَإِنَّ الْوَجْهَ الْحَقِيقِيَّ لَا يُضَافُ لِلْإِكْرَامِ فِي عُرْفِ اللُّغَةِ، وَإِنَّمَا يُضَافُ لِلْإِكْرَامِ الْيَدُ، أَيْ فَهُوَ لَا يُفْقِدُ عَبِيدُهُ جَلَالَهُ»
التحرير والتنوير٢٧/٢٥٣اعرض في المكتبة الشاملة
قال الشيخ أحمد بن مصطفى المراغي في تفسير المراغي٢٧/١١٤اعرض في المكتبة الشاملة: «كل من عليها فان (٢٦) ويبقي وجه ربك ذو الجلال والاكرام (٢٧) فباي الاء ربكما تكذبان (٢٨) يسئله من في السماوات والارض كل يوم هو في شان (٢٩) فباي الاء ربكما تكذبان (٣٠) تفسير المفردات فان: اي هالك، وجه ربك: اي ذاته، ذو الجلال والاكرام: اي ذو العظمة والكبرياء.».
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١٤/١٤٠اعرض في المكتبة الشاملة: «والضمير في عَلَيْها يعود إلى الأرض بقرينة المقام، والمراد بمن عليها: كل من يعيش فوقها، ويدخل فيهم دخولا أوليا بنو آدم، لأنهم هم المقصودون بالخطاب، ولذا جيء بمن الموصولة الخاصة بالعقلاء.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١٤/١٤٢اعرض في المكتبة الشاملة: «والمعنى: سنقصد يوم القيامة إلى محاسبتكم على أعمالكم، وسنجازيكم عليها بما تستحقون، وسيكون هذا شأننا- أيها الثقلان- في هذا اليوم العظيم.»
التحرر من سطوة المادة والغرور الدنيوي: اليقين بأن كل ما يملكه الإنسان من جاه أو مال أو قوة سيفنى ويتركه خلف ظهره؛ فلا يتكبر على عباد الله.
الإنابة إلى الله والتعلق بالباقي: صرف القلب عن التعلق بالفانين، والاعتماد على الحي الذي لا يموت.
قال الإمام أبو القاسم القشيري في «لطائف الإشارات»: ««كالاعلام.» : الجبال (له هذه السفن التي انشئت وخلقت في البحر كانها الجبال العالية) . قوله جل ذكره: كل من عليها فان (٢٦) ويبقي وجه ربك ذو الجلال والاكرام (٢٧) كل من علي وجه الارض في حكم الفناء من حيث الجواز. ومن حيث الخبر: ستفني الدنيا ومن عليها ويبقي وجه ربك ذو الجلال والاكرام.».
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٥/٢٢٧اعرض في المكتبة الشاملة: «الرحمن ونعمته علي الانسان فباي الاء ربكما يا معشر الانس والجن تكذبان؟ اقروا واعترفوا واشكروا الرحمن. هداية الايات: من هداية الايات: ١- بيان اصل خلق الانسان والجان فالاول من طين لازب ذي صلصال كالفخار والثاني من مارج من نار واخبر الرسول ﷺ ان خلق الملائكة كان من نور. ١ ٢- معرفة مطالع الشمس ومغاربها في الشتاء والصيف وهما مطلعان ومغربان.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة