وَالْأَرْضَ وَضَعَهَا لِلْأَنَامِ
وَالْأَرْضَ وَضَعَهَا لِلْأَنَامِ
بسط الله الأرض وأثبتها لجميع الخلق ينتفعون بها ويتصرفون فوقها.
وفي «التحرير والتنوير.»: تقديم الأرض على الفعل لإفادة الاختصاص والاهتمام ببيان عظم هذا الموطن الذي جعله الله مسرحاً لحياة الإنسان وامتحانه.
قال الطبري في جامع البيان٢٢/١٧٩اعرض في المكتبة الشاملة: «وقوله: ﴿واقيموا الوزن بالقسط﴾. يقول: واقيموا لسان الميزان بالعدل. وقوله: ﴿ولا تخسروا الميزان﴾. يقول تعالي ذكره: ولا تنقصوا الوزن اذا وزنتم للناس وتظلموهم. وبنحو الذي قلنا في ذلك قال اهل التاويل. ذكر من قال ذلك حدثنا ابن بشار، قال: ثنا محمد بن مروان، قال: ثنا ابو العوام، عن قتادة: ﴿والسماء رفعها ووضع الميزان الا تطغوا في الميزان واقيموا الوزن بالقسط ولا تخسروا الميزان﴾.»
قال الطبري في «جامع البيان» (ج ٢٢، ص ١٧٩): «يقولُ تعالى ذكرُه: ولا تَنقُصوا الوزنَ إذا وزَنتُم للناسِ وتَظْلِموهم. وبنحوِ الذي قُلنا في ذلك قال أهلُ التأويلِ.»
قال الطبري في «جامع البيان» (ج ٢٢، ص ١٧٩): «اتَّقى اللَّهَ رجلٌ [عندَ مِيزانِه] (¬١)، اتَّقى اللَّهَ رجلٌ عندَ مِكيالِه، فإنما يعدلُه شيءٌ يسيرٌ، ولا يَنقصُه ذلك، بل يَزِيدُه اللَّهُ إِن شاء اللَّهُ.»
جامع البيان٢٢/١٧٩اعرض في المكتبة الشاملةجامع البيان٢٢/١٧٩اعرض في المكتبة الشاملة
قال الإمام محمد الطاهر بن عاشور في التحرير والتنوير٢٧/٢٤١اعرض في المكتبة الشاملة: «والارض وضعها للانام (١٠) فيها فاكهة والنخل ذات الاكمام (١١) والحب ذو العصف والريحان (١٢) عطف علي والسماء رفعها [الرحمن: ٧] وهو مقابله في المزاوجة والوضع يقابل الرفع، فحصل محسن الطباق مرتين، ومعني وضعها خفضها لهم، اي جعلها تحت اقدامهم وجنوبهم لتمكينهم من الانتفاع بها بجميع ما لهم فيها من منافع ومعالجات.». (التحرير والتنوير).
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٢٧، ص ٢٤١): «وَالظَّاهِرُ أَنَّهُ اسْمٌ غَيْرُ مُشْتَقٍّ وَفِيهِ لُغَاتٌ: أَنَامٌ كَسَحَابٍ، وَأَنَامٌ كَسَابَاطٍ، وَأَنِيمٌ كَأَمِيرٍ. وَجُمْلَةُ فِيها فاكِهَةٌ إِلَى آخِرِهَا مُبَيِّنَةٌ لِجُمْلَةِ وَالْأَرْضَ وَضَعَها لِلْأَنامِ وَتَقْدِيمُ فِيها عَلَى الْمُبْتَدَأِ لِلْاِهْتِمَامِ بِمَا تَحْتَوِي عَلَيْهِ الْأَرْضُ.»
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٢٧، ص ٢٤١): «وَلَمَّا كَانَ قَوْلُهُ: وَضَعَها لِلْأَنامِ يَتَضَمَّنُ وَضْعًا وَعِلَّةً لِذَلِكَ الْوَضْعِ كَانَتِ الْجُمْلَةُ الْمُبَيِّنَةُ لَهُ مُشْتَمِلَةً عَلَى مَا فِيهِ الْعِبْرَةِ وَالْاِمْتِنَانِ.»
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٢٧، ص ٢٤١): «وَهَذَا مَرْوِيٌّ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ وَجَمْعٍ مِنَ التَّابِعِينَ. وَعَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ أَيْضًا: أَنَّهُ الْإِنْسَانُ فَقَطْ.»
التحرير والتنوير٢٧/٢٤١اعرض في المكتبة الشاملةالتحرير والتنوير٢٧/٢٤١اعرض في المكتبة الشاملةالتحرير والتنوير٢٧/٢٤١اعرض في المكتبة الشاملة
قال ابن الزبير الغرناطي في ملاك التأويل٢/٤٦٥اعرض في المكتبة الشاملة: «فعد للمؤمنين خصالا سبعا جعلهم بها وارثين نعيمة وساكنين جنته فقال: (اولئك هم الوارثون (١٠) الذين يرثون الفردوس هم فيها خالدون) (المؤمنين: ١٠ - ١١)، وهذا العدد مطرد جار في اشياء يشهد اطراده فيها علي قصد حكمة تقتضيها.».
قال أهل التفسير في بيان النظم في القرآن الكريم٤/١٤٥اعرض في المكتبة الشاملة: «المجرمون باعمالهم، ويجزي الذين خافوا مقام ربهم بجنان ﴿ولمن خاف مقام ربه جنتان﴾ [٤٦/ ٥٥] من بعدها جنان ﴿ومن دونهما جنتان﴾ [٦٢/ ٥٥]، لا يحيط بنعمائها مفهوم البشر، وبنتيجة كل ذلك يتكرر الخطاب في السورة موجها الي الذكور والاناث من البشر - كما قال الرازي - او الي جنس البشر والجان:.».
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢٧/٢٤١اعرض في المكتبة الشاملة: «والارض وضعها للانام فيها فاكهة والنخل ذات الاكمام والحب ذو العصف والريحان عطف علي والسماء رفعها [الرحمن: ٧] وهو مقابله في المزاوجة والوضع يقابل الرفع، فحصل محسن الطباق مرتين، ومعني وضعها خفضها لهم، اي جعلها تحت اقدامهم وجنوبهم لتمكينهم من الانتفاع بها بجميع ما لهم فيها من منافع ومعالجات. واللام في للانام للاجل.»
قال الإمام البيضاوي في «أنوار التنزيل وأسرار التأويل»: «ارادة القول. واقيموا الوزن بالقسط ولا تخسروا الميزان ولا تنقصوه فان من حقه ان يسوي لانه المقصود من وضعه، وتكريره مبالغة في التوصية به وزيادة حث علي استعماله، وقرئ ولا تخسروا بفتح التاء وضم السين وكسرها، وتخسروا بفتحها علي ان الاصل ولا تخسروا في الميزان فحذف الجار واوصل الفعل. والارض وضعها للانام فيها فاكهة والنخل ذات الاكمام والحب ذو العصف والريحان فباي الاء ربكما تكذبان والارض وضعها خفضها مدحوة.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«من حديث ابي هريرة وله طريقان ضعيفان عن انس وابن عباس وروي عبد الرزاق عن يحيي بن كثير ان عثمان بن عفان وحكيم بن حزام كانا يبتاعان الثمر ويجعلان في الغرائر ثم يبيعانه بذلك الكيل فنهاهما رسول الله ﷺ ان يبيعا حتي يكيلا لمن ابتاعه منهما قال ابن همام هذا الحديث حجة لكثرة طرقه وقبول الائمة اياه فانه قد قال بقولنا هذا مالك.»
«﴿والارض وضعها﴾ اي خفضها مدحوة علي الماء ﴿للانام﴾ اي الخلق قيل المراد به كل ذي روح وقيل كل ما علي ظهر الارض من دابة وقيل الثقلان وقوله تعالي.»
«ذكر جل وعلا في هذه الآية أنه وضع الأرض للأنام وهو الخلق؛»