النجم ٥٥ · ص ٥٢٨ · جزء ٢٧

أخرج الطبري عن قتادة وابن عباس: «أي فبأي نعم ربك ودلائل قدرته تشك يا ابن آدم وتكذب؟!».

• قال أسعد حومد في «تفسير أسعد حومد» (ص ٢٥٣٠)تفسير أسعد حومدأسعد حومد٢٥٣٠اعرض في المكتبة الشاملة: «(٥٥) - اما الكفار فيبقون في شك وتردد (مرية) ، من هذا القران (او مما القاه الشيطان) ، ويغترون بالله، ويبقون كذلك الي ان يبغتهم عذاب يوم القيامة، وهم في لهوهم واغترارهم. يوم عقيم - هو يوم القيامة وسمي عقيما لانه نهار كله لا ليل له مرية - شك وقلق من القران.».

• قال الإمام البغوي في «معالم التنزيل»: «ونظراءكم في الكفر من الامم السالفة، ﴿فهل من مدكر﴾ [القمر: ٥١] متعظ يعلم ان ذلك حق فيخاف ويعتبر. [٥٢] ﴿وكل شيء فعلوه﴾ [القمر: ٥٢] يعني فعله الاشياع من خير وشر، ﴿في الزبر﴾ [القمر: ٥٢] في كتاب الحفظة، وقيل: في اللوح المحفوظ.».

• قال الإمام ابن جزي في «التسهيل لعلوم التنزيل» (ج ٢، ص ٣٢١)التسهيل لعلوم التنزيلابن جزي الغرناطي٢/٣٢١اعرض في المكتبة الشاملة: «الشعري نجم في السماء، وتسمي كلب الجبار وهما شعريان وهما: الغميصاء والعبور. وخصها بالذكر دون سائر النجوم لان بعض العرب كان يعبدها عادا الاولي وصفها بالاولي لانها كانت في قديم الزمان، فهي الاولي بالاضافة الي الامم المتاخرة، وقيل: انما سميت اولي لان ثم عادا اخري متاخرة وهذا لا يصح، وقرا نافع عاد لولي بادغام تنوين عاد في لام الاولي بحذف الهمزة، ونقل حركتها الي اللام وضعف المزني والمبرد هذه القراءة.»

• قال الطبري في «جامع البيان» (ج ٢٢، ص ٩٢)جامع البيانالطبري٢٢/٩٢اعرض في المكتبة الشاملة: «يقولُ جل ثناؤُه: فبأيِّ نَعْماءِ (¬١) ربِّكَ يا بنُ آدمَ التي أَنعَمها عليك، ترتابُ وتَشُكُّ وتُجادِلُ. والآلاءُ جمعُ إِلًى.»

• قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١٧، ص ١٢٠)الجامع لأحكام القرآنالقرطبي١٧/١٢٠اعرض في المكتبة الشاملة: «لفقد سهيل حتى غمصت عيناه، فَسُمِّيَتْ غُمَيْصَاءُ لِأَنَّهَا أَخْفَى مِنَ الْأُخْرَى.»

• قال الطبري في «جامع البيان» (ج ٢٢، ص ٩٣)جامع البيانالطبري٢٢/٩٣اعرض في المكتبة الشاملة: «الأُولى، وهو آخِرُهم؛ فقال بعضُهم: معنى ذلك أنه نذيرٌ لقومِه كما (¬١) كانتِ النُّذُرُ الذين قبلَه نُذُرًا لقومِهم.»

• قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٢٧، ص ١٥٥)التحرير والتنويرابن عاشور٢٧/١٥٥اعرض في المكتبة الشاملة: «وَمِمَّا يَشْمَلُهُ وَيَشْمَلُ غَيْرَهُ مِنْ قَوْلِهِ: وَأَنَّهُ هُوَ أَضْحَكَ وَأَبْكى إِلَى قَوْلِهِ: هُوَ رَبُّ الشِّعْرى [النَّجْم: ٤٣- ٤٩] فَإِنَّ ذَلِكَ خَلِيطٌ مِنْ نِعَمٍ وَضِدِّهَا عَلَى نَوْعِ الْإِنْسَانِ وَفِي مَجْمُوعِهَا نِعْمَةُ تَعْلِيمِ الرَّسُولِ ﷺ وَأُمَّتِهِ بِمَنَافِعِ الِاعْتِبَارِ بِصُنْعِ اللَّهِ.»
• قال النحاس في «إعراب القرآن للنحاس» (ج ٤، ص ١٩٠)إعراب القرآن للنحاسالنحاس٤/١٩٠اعرض في المكتبة الشاملة: «فَبِأَيِّ آلاءِ رَبِّكَ تَتَمارى (٥٥) أي قل يا محمد لمن يشك ويجادل بأيّ نعم ربّك تمتري أي تشكّ، وواحد الالاء إلى، ويقال: ألى وإلي وأليّ، أربع لغات قال قتادة: أي فبأي نعم ربك تتمارى المعنى يا أيها الإنسان فبأيّ نعم ربّك تتشكّك لأن المريّة الشكّ.»
• قال الزمخشري في «الكشاف» (ج ٤، ص ٤٢٩)الكشافالزمخشري٤/٤٢٩اعرض في المكتبة الشاملة: «فَبِأَيِّ آلاءِ رَبِّكَ تَتَمارى (٥٥) هذا نَذِيرٌ مِنَ النُّذُرِ الْأُولى (٥٦) أَزِفَتِ الْآزِفَةُ (٥٧) لَيْسَ لَها مِنْ دُونِ اللَّهِ كاشِفَةٌ (٥٨) فَبِأَيِّ آلاءِ رَبِّكَ تَتَمارى تتشكك، والخطاب لرسول الله ﷺ، أو للإنسان على الإطلاق، وقد عدد نعما ونقما وسماها كلها آلاء من قبل ما في نقمه من المزاجر والمواعظ للمعتبرين هذا القرآن نَذِيرٌ مِنَ النُّذُرِ الْأُولى أى إنذار من جنس الإنذارات الأولى التي أنذر بها من قبلكم.»

• قال عبد القاهر الجرجاني في «درج الدرر في تفسير الآي والسور».: «ة قال: قال رسول الله ﷺ : "ان تغفر اللهم تغفر جما، واي عبد لك ما الما" . ﴿فلا تزكوا انفسكم هو اعلم بمن اتقي﴾ لا تثنوا عليها. ﴿افرايت الذي تولي ﴾ قال مقاتل: نزلت الايات في الوليد بن المغيرة وقصته ان الله تعالي لما انزل علي رسوله ﴿ان الله يامر بالعدل والاحسان﴾ [النحل: ٩٠] ان كان محمد قاله من تلقاء نفسه فنعم ما قاله.» [حديث صحيح]
• قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٢٧، ص ١٥٥)التحرير والتنويرابن عاشور٢٧/١٥٥اعرض في المكتبة الشاملة: «فَبِأَيِّ آلاءِ رَبِّكَ تَتَمارى (٥٥) تَفْرِيعُ فَذْلَكَةٍ لِمَا ذُكِرَ مِنْ أَوَّلِ السُّورَةِ: مِمَّا يَخْتَصُّ بِالنَّبِيءِ ﷺ مِنْ ذَلِكَ كَقَوْلِهِ: مَا ضَلَّ صاحِبُكُمْ وَما غَوى إِلَى قَوْلِهِ: لَقَدْ رَأى مِنْ آياتِ رَبِّهِ الْكُبْرى [النَّجْم: ٢- ١٨] . وَمِمَّا يَشْمَلُهُ وَيَشْمَلُ غَيْرَهُ مِنْ قَوْلِهِ: وَأَنَّهُ هُوَ أَضْحَكَ وَأَبْكى إِلَى قَوْلِهِ: هُوَ رَبُّ الشِّعْرى [النَّجْم: ٤٣- ٤٩] فَإِنَّ ذَلِكَ خَلِيطٌ مِنْ نِعَمٍ وَضِدِّهَا عَلَى نَوْعِ الْإِنْسَانِ وَفِي مَجْمُوعِهَا نِعْمَةُ تَعْلِيمِ الرَّسُولِ ﷺ وَأُمَّتِهِ بِمَنَافِعِ الِاعْتِبَارِ بِصُنْعِ اللَّهِ.»

• قال أبو السعود في «إرشاد العقل السليم» (ج ٨، ص ١٦٥)إرشاد العقل السليمأبو السعود٨/١٦٥اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿فباي الاء ربك تتماري﴾ تتشكك والخطاب للرسول ﵊ علي طريقة قوله تعالي لئن اشركت ليحبطن عملك اولكل احد واسناد فعل التماري الي الواحد باعتبار تعدده بحسب تعدد متعلقه فان صيغة التفاعل وان كانت موضوعة لافادة صدور الفعل عن المتعدد ووقوعه عليه بحيث يكون كل من ذلك فاعلا ومفعولا معا لكنها قد تجرد عن المعني الثاني فيراد بها المعني الاول فقط كما في يتداعونهم اي يدعونهم.»

• قال البيضاوي في «أنوار التنزيل وأسرار التأويل» (ج ٥، ص ١٦٢)أنوار التنزيل وأسرار التأويلالبيضاوي٥/١٦٢اعرض في المكتبة الشاملة: «فَبِأَيِّ آلاءِ رَبِّكَ تَتَمارى (٥٥) هذا نَذِيرٌ مِنَ النُّذُرِ الْأُولى (٥٦) فَبِأَيِّ آلاءِ رَبِّكَ تَتَمارى تتشكك والخطاب للرسول ﷺ، أو لكل أحد والمعدودات وإن كانت نعماً ونقماً سماها آلاءِ من قبل ما في نقمه من العبر والمواعظ للمعتبرين، والانتقام للأنبياء والمؤمنين.»

• قال الآلوسي في «روح المعاني»: «وعليه قوله: علام قام يشتمني لئيم ... كخنزير تمرغ في رماد والاستفهام بالايذان بفخامة شان المسئول عنه وهو له وخروجه عن حدود الاجناس المعهودة اي عن اي شيء عظيم الشان يتساءلون الضمير لاهل مكة وان لم يسبق ذكرهم للاستغناء عنه بحضورهم حسا مع ما في الترك علي ما قيل من التحقير والاهانة لا.»- الاستفهام الإنكاري في تعداد النعم: الاستفهام في ﴿فَبِأَيِّ آلَاءِ رَبِّكَ تَتَمَارَىٰ﴾ تقريع وتوبيخ للشاك في نعم الله وحججه الباهرة.

• قال الإمام أبو القاسم القشيري في «لطائف الإشارات»: «ويقال: «اقني.» اي ارضاه بما اعطاه . ويقال: «اغني.» اي اقنع، «واقني.» : اي ارضي. وانه هو رب الشعري (الشعري: كوكب يطلع بعد الجوزاء في شدة الحر، وكانت خزاعة تعبدها فاعلم الله انه رب معبودهم هذا) .»

• قال أبو بكر الجزائري في «أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير» (ج ٥، ص ٢٠٢)أيسر التفاسير لكلام العلي الكبيرأبو بكر الجزائري٥/٢٠٢اعرض في المكتبة الشاملة: «تتمارى: أي تتشكك أو تكذب. هذا نذير من النذر الأولى: أي هذا النبي محمد ﷺ من النذر الأولى أي رسول مثل الرسل الأولى الذين أرسلوا إلى أقوامهم.»

• قال أبو بكر الجزائري في «أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير» (ج ٥، ص ٢٠٢): «هذا هو الله الإله الحق الذي اتخذ الناس من دونه آلهة لا تعلم ولا تحكم ولا تقدر. هذا هو الله العزيز المنتقم لأوليائه من أعدائه يشقي عبداً عاداه ويسعد آخر والاه.»

• الاعتراف بنعم الله، وإعلان اليقين المطلق وقطع الشكوك. الاعتراف بنعم الله وآلائه والشكر الدائم لفضله.

الدلائل والإشارات: إلزام العقل بالاعتراف بنعم الله الظاهرة والباطنة.

• قال الإمام ابن أبي زمنين في «تفسير القرآن العزيز» (ج ٤، ص ٣١٤)تفسير القرآن العزيزابن أبي زمنين٤/٣١٤اعرض في المكتبة الشاملة: «قال: ﴿فباي الاء﴾ يعني نعماء ﴿ربك تتماري﴾ تشك اي: انك لا تشك.»

النذير الحاسم واقتراب القيامة وسجدة الإذعان الخاتمة