لِلَّهِ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ إِنَّ اللَّهَ هُوَ الْغَنِيُّ الْحَمِيدُ
لِلَّهِ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ إِنَّ اللَّهَ هُوَ الْغَنِيُّ الْحَمِيدُ
لله وحده ما في السماوات والأرض ملكا وخلقا، وهو الغني عن خلقه وعن حمد الحامدين، المحمود في صنعه المستحق للحمد وإن لم يحمدوه.
قال محمود صافي في الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه١١/٩٢اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿لله ما في السماوات والارض ان الله هو الغني الحميد (٢٦) ولو انما في الارض من شجرة اقلام والبحر يمده من بعده سبعة ابحر ما نفدت كلمات الله ان الله عزيز حكيم (٢٧)﴾ الاعراب: (لله) متعلق بخبر مقدم للمبتدا (ما)، (في السموات) متعلق بمحذوف صلة الموصول (هو) ضمير فصل ، (الحميد) خبر ثان مرفوع للحرف المشبه بالفعل.».
قال الإمام محمد الطاهر بن عاشور في التحرير والتنوير٢١/١٨٠اعرض في المكتبة الشاملة: «لله ما في السماوات والارض ان الله هو الغني الحميد (٢٦) موقع هذه الجملة من التي قبلها موقع النتيجة من الدليل في قوله: لله ما في السماوات فلذلك فصلت ولم تعطف لانها بمنزلة بدل الاشتمال من التي قبلها.».
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٢١، ص ١٨٠): «وَالتَّصْرِيحُ بِهَذِهِ النَّتِيجَةِ لِقَصْدِ التَّهَاوُنِ بِهِمْ فِي كُفْرِهِمْ بِأَنَّ اللَّهَ يَمْلِكُهُمْ وَيَمْلِكُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ، فَهُوَ غَنِيٌّ عَنْ عِبَادَتِهِمْ مَحْمُودٌ مِنْ غَيْرِهِمْ. وَضَمِيرُ هُوَ ضَمِيرُ فَصْلٍ مُفَادُهُ اخْتِصَاصُ الْغِنَى وَالْحَمْدِ بِاللَّهِ تَعَالَى، وَهُوَ قَصْرُ قَلْبٍ، أَيْ لَيْسَ لِآلِهَتِهِمُ الْمَزْعُومَةِ غِنًى وَلَا تَسْتَحِقُّ حَمْدًا. وَتَقَدَّمَ الْكَلَامُ عَلَى الْغَنِيِّ الْحَمِيدِ عِنْدَ قَوْلِهِ فَإِنَّ اللَّهَ غَنِيٌّ حَمِيدٌ فِي أول السُّورَة لُقْمَان [١٢] .»
قال محيي الدين درويش في إعراب القرآن وبيانه٧/٥٥٦اعرض في المكتبة الشاملة: «الله وحده وأنه يجب أن يكون الحمد والشكر مصروفين له وبل حرف إضراب انتقالي للتنبيه بأنهم إذا ألزموا بذلك لم يلتزموا به ولم ينتبهوا، وأكثرهم مبتدأ وجملة لا يعلمون خبر.»
قال الزمخشري في الكشاف٣/٥٠١اعرض في المكتبة الشاملة: «قلت: أغنى عن ذكر المداد قوله: يمدّه، لأنه من قولك: مدّ الدواة وأمدّها، جعل البحر الأعظم بمنزلة الدواة، وجعل الأبحر السبعة مملوءة مدادا، فهي تصب فيه مدادها أبدا صبا لا ينقطع. والمعنى: ولو أنّ أشجار الأرض أقلام، والبحر ممدود بسبعة أبحر. وكتبت بتلك الأقلام وبذلك المداد كلمات الله، لما نفدت كلماته ونفدت الأقلام والمداد، كقوله تعالى قُلْ لَوْ كانَ الْبَحْرُ مِداداً لِكَلِماتِ رَبِّي لَنَفِدَ الْبَحْرُ قَبْلَ أَنْ تَنْفَدَ كَلِماتُ رَبِّي.»
التحرير والتنوير٢١/١٨٠اعرض في المكتبة الشاملة
لما أقروا في الآية السابقة بأن الله هو الخالق: {لَيَقُولُنَّ اللَّهُ}، أتبع ذلك ببيان مقتضى الخلق؛ وهو «الملك العام المطلق.»: {لِلَّهِ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ}.
قال أبو السعود في إرشاد العقل السليم٧/٧٥اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿لله ما في السماوات والارض﴾ فلا يستحق العبادة فيهما غيره ﴿ان الله هو الغني﴾ عن العالمين ﴿الحميد﴾ المستحق للحمد وان لم يحمده احد او المحمود بالفعل يحمده كل مخلوق بلسان الحال.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢١/١٨٠اعرض في المكتبة الشاملة: «لله ما في السماوات والارض ان الله هو الغني الحميد موقع هذه الجملة من التي قبلها موقع النتيجة من الدليل في قوله: لله ما في السماوات فلذلك فصلت ولم تعطف لانها بمنزلة بدل الاشتمال من التي قبلها، كما تقدم انفا في قوله يات بها الله ان الله لطيف خبير [لقمان: ١٦] فانه لما تقرر اقرارهم لله بخلق السماوات والارض لزمهم انتاج ان ما في السموات.»
توجيه القلوب للتعلق بالله وحده؛ وإبراز غناه المطلق عن نصرة الناس ودينهم، فالدعوة تشريف للداعية وليست منة منه على الله.
التوجيه التربوي:
تربية النفس على التواضع وزوال الغرور بالمال والمناصب؛ فما يملكه العبد ليس ملكاً أصيلاً له، بل هو أمانة مستودعة من مالك الملك.
التوجيه العملي:
التصدق والإنفاق في سبيل الله بنفس طيبة؛ لعلم المنفق أن المال مال الله وأن الله الغني سيخلف عليه أضعافاً مضاعفة.
الوجدان الإيماني:
لذة الافتقار والانكسار بين يدي الغني الحميد؛ واستشعار عظمة الرب الذي بيده مقاليد السماوات والأرض.
قال الإمام ابن عجيبة في «البحر المديد في تفسير القرآن المجيد»: «فعله، الينا ايابهم، وعلينا حسابهم، فسنمتعهم بحظوظهم، والوقوف مع عوائدهم، زمانا قليلا، ثم نضطرهم الي غم الحجاب وسوء الحساب. والعياذ بالله. ثم برهن علي توحيد من يجب الاستسلام له، فقال: ولئن سالتهم من خلق السماوات والارض ليقولن الله قل الحمد لله بل اكثرهم لا يعلمون لله ما في السماوات والارض ان الله هو الغني الحميد يقول الحق ﷻ: ولئن سالتهم من خلق السماوات والارض ليقولن الله لوضوح الدليل المانع من.»
استجلى الإمام القشيري في «لطائف الإشارات.». المعنى الإشاري: «ات ٢١ الي ٢٣] واذا قيل لهم اتبعوا ما انزل الله قالوا بل نتبع ما وجدنا عليه اباءنا اولو كان الشيطان يدعوهم الي عذاب السعير ومن يسلم وجهه الي الله وهو محسن فقد استمسك بالعروة الوثقي والي الله عاقبة الامور ومن كفر فلا يحزنك كفره الينا مرجعهم فننبئهم بما عملوا ان الله عليم بذات الصدور لم يتخطوا منهم ولا من امثالهم، ولم يهتدوا الي محول احوالهم.»
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٩/١١٧١٩اعرض في المكتبة الشاملة: «حيث تنكدر الشمس، وتتلاشي كل هذه المخلوقات ويبقي الانسان. اذن: انت محتاج لما في الارض ولما في السماء من مخلوقات الله، وبه وحده سبحانه قوامها مع انه سبحانه غني عنها لا يستفيد منها بشيء، فالله سبحانه خلق ما هو غني عنه؛».
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«لله ما في السماوات والارض ان الله هو الغني الحميد (٢٦) ذكر بما يلزم منه، وهو انه يكون له ما فيهما والامر كذلك عقلا وشرعا، اما عقلا فلان ما في السموات المخلوقة مخلوق واضافة خلقه الي من منه خلق السموات والارض لازم عقلا لانها ممكنة.»
«والارض ليقولن الله لوضوح الدليل المانع من اسناد الخلق الي غيره بحيث اضطروا الي الاقرار به قل الحمد لله علي ما الزمهم والجاهم الي الاعتراف بما يوجب بطلان معتقدهم بل اكثرهم لا يعلمون (٢٥) ان ذلك يلزمهم واذا نبهوا عليه لم يتنبهوا.»
«وظاهر هذا أن اليهود قالوا ذلك له ﵊ مشافهة وهو ظاهر في أن الآية مدنية، وقيل: إنهم أمروا وفد قريش أن يقولوا له صلّى الله تعالى عليه وسلم ذلك وهذا القائل يقول: إنها مكية، وحاصل الجواب أنه وإن كان ما أوتيتموه خيرا كثيرا لكونه حكمة إلّا أنه قليل بالنسبة إلى حكمته ﷿.»
«فَلَمَّا نَجَّاهُمْ إِلَى الْبَرِّ فَمِنْهُمْ مُقْتَصِدٌ سالك القصد أي الطريق المستقيم لا يعدل عنه لغيره، وأصله استقامة الطريق ثم أطلق عليه مبالغة، والمراد بالطريق المستقيم التوحيد مجازا فكأنه قيل: فمنهم مقيم على التوحيد، وقول الحسن: أي مؤمن يعرف حق الله تعالى في هذه النعمة يرجع إلى هذا، وقيل: مقتصد من الاقتصاد بمعنى اتوسط والاعتدال.»
آيات تتطابق أو تتقارب في اللفظ مع الآية الحالية لدراسة الفروق البيانية والتدبرية
لَّهُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ ۗ وَإِنَّ اللَّهَ لَهُوَ الْغَنِيُّ الْحَمِيدُ
العبارات والتركيبات المتطابقة لفظياً مع مواضع تكرارها الدقيقة عبر القرآن الكريم