وَإِن جَنَحُوا لِلسَّلْمِ فَاجْنَحْ لَهَا وَتَوَكَّلْ عَلَى اللَّهِ ۚ إِنَّهُ هُوَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ
وَإِن جَنَحُوا لِلسَّلْمِ فَاجْنَحْ لَهَا وَتَوَكَّلْ عَلَى اللَّهِ ۚ إِنَّهُ هُوَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ
إن مال الأعداء إلى الصلح فمل إليه وفوض أمرك إلى الله ولا تخف مكرهم، فإنه سبحانه يسمع الأقوال ويعلم الأحوال.
قال محمد أبو زهرة في زهرة التفاسير٦/٣٢١٦اعرض في المكتبة الشاملة: «الامور حتي جاء الحق وظهر امر الله وهم كارهون (٤٨) ومنهم من يقول ائذن لي ولا تفتني الا في الفتنة سقطوا وان جهنم لمحيطة بالكافرين (٤٩). انهم يخذلون النبي فيامر الله نبيه بان يقول لهم: (قل لن يصيبنا الا ما كتب الله لنا هو مولانا وعلي الله فليتوكل المؤمنون (٥١).».
قال الإمام السمرقندي في بحر العلوم٢/٢٨اعرض في المكتبة الشاملة: «القتال، ويقال: ان ادركتهم في القتال ، فشرد بهم يقول نكل بهم في العقوبة من خلفهم، يعني: ليتعظ بهم من بعدهم الذي بينك وبينهم عهد، ويقال: افعل بهم فعلا من العقوبة والتنكيل يفرق به من وراءهم من اعدائك. وقال ابو عبيدة: فشرد بهم انها لغة قريش، اي: سمع بهم من خلفهم. والتشريد في كلامهم: للتشديد والتفريق. لعلهم يذكرون، يعني النكال فلا ينقضون العهد.»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن٨/٤٠اعرض في المكتبة الشاملة: «قَالَ ابْنُ إِسْحَاقَ: قَالَ مُجَاهِدٌ عَنَى بِهَذِهِ الْآيَةِ قُرَيْظَةَ، لِأَنَّ الْجِزْيَةَ تُقْبَلُ مِنْهُمْ، فَأَمَّا الْمُشْرِكُونَ فلا يقبل منهم شي.»
فتح القدير٢/٣٦٨اعرض في المكتبة الشاملة
هذا الاقتران يعلم الأمة أن «إعداد القوة ليس غاية لذاته للاعتداء والبطش، بل هو صمام أمان لإلجاء العدو إلى السلم.»؛ فالسلم الحقيقي لا تحميه إلا القوة العسكرية الرادعة، فإذا تحقق خفض السلاح كان السلم هو الخيار الأول.
قال أهل التفسير في بيان النظم في القرآن الكريم٢/١٦١اعرض في المكتبة الشاملة: «غير المكشوفين ﴿وما تنفقوا من شيء﴾ من المال والموارد والجهد ﴿في سبيل الله﴾ للاعداد للقوة وردع العدوان ﴿يوف اليكم﴾ ثوابه من الله تعالي ﴿وانتم لا تظلمون﴾ فلا يلحق بكم ظلم، ولا اضطهاد من العدو، ولا اخراج من الديار.». بيان النظم في القرآن الكريم٢/١٦١اعرض في المكتبة الشاملة.
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في «خواطر الشيخ الشعراوي.»: «اي ان الله لم يطالبنا بان نكون اقوياء لنفتري علي غيرنا، فهو لا يريد منا اعداد القوة للاعتداء والعدوان، وانما يريد القوة لمنع الحرب ليسود السلام ويعم الكون؛ لذلك ينهانا ﷾ ان يكون استعدادنا للقتال وسيلة للاعتداء علي الناس والافتراء عليهم. ولهذا فان طلب الخصم السلم والسلام صار لزاما علينا ان نسالمهم.».
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٦/١٤٥اعرض في المكتبة الشاملة: «أى: اقبل المسالمة ما دام فيها مصلحتك، وفوض أمرك إلى الله- تعالى- ولا تخش مكرهم وكيدهم وغدرهم، إنه- سبحانه- هُوَ السَّمِيعُ لأقوالهم الْعَلِيمُ بأحوالهم، فيجازيهم بما يستحقون، ويرد كيدهم في نحورهم.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٦، ص ١٤٥): «وقوله وَتَوَكَّلْ عَلَى اللَّهِ إِنَّهُ هُوَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ معطوف على فَاجْنَحْ لَها لقصد التثبيت وبعث الطمأنينة في قلبه. أى: اقبل المسالمة ما دام فيها مصلحتك، وفوض أمرك إلى الله- تعالى- ولا تخش مكرهم وكيدهم وغدرهم، إنه- سبحانه- هُوَ السَّمِيعُ لأقوالهم الْعَلِيمُ بأحوالهم، فيجازيهم بما يستحقون، ويرد كيدهم في نحورهم. وعبر- سبحانه- عن جنوحهم إلى السلم بحرف إِنْ الذي يعبر به عن الشيء المشكوك في وقوعه، للإشارة إلى أنهم ليسوا أهلا لاختيار المسالمة أو المصالحة لذاتها، وإنما هم جنحوا إليها لحاجة في نفوسهم، فعلى المؤمنين أن يكونوا دائما على حذر منهم، وألا يأمنوا مكرهم.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٢/٣٢٣اعرض في المكتبة الشاملة: «وإن جنحوا للسلم: أي مالوا إلى عدم الحرب ورغبوا في ذلك. فإن حسبك الله: أي يكفيك شرهم، وينصرك عليهم. ألف بين قلوبهم: أي جمع بين قلوب الأنصار بعدما كانت متنافرة مختلفة. إنه عزيز حكيم: أي غالب على أمره، حكيم في فعله وتدبير أمور خلقه.»
التفسير الوسيط٦/١٤٥اعرض في المكتبة الشاملة
الإسلام دين السلم والعدل: غاية الإسلام ليست إفناء البشرية بالحروب، بل إقامة العدل وتمكين الدين؛ فإذا جنح الأعداء للسلام العادل الذي يحفظ كرامة المسلمين وحرية دعوتهم قُبل السلم بلا تردد.
سعة أفق القيادة الإسلامية: القائد المسلم يملك الشجاعة في ميدان القتال، ويملك الحكمة والمرونة في ميدان المفاوضات والمعاهدات لتحقيق مصالح الأمة الكبرى.
قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في روح البيان في تفسير القرآن٣/٣٦٦اعرض في المكتبة الشاملة: «كاليهود والمنافقين والفرس ومنهم كفار الجن فان صهيل الفرس يخوفهم لا تعلمونهم العلم بمعني المعرفة لتعديته الي مفعول واحد ومتعلق المعرفة هو الذات اي لا تعرفونهم باعيانهم ولو كان النسب كالعلم لكان المعني لا تعرفونهم من حيث كونهم اعداء الله يعلمهم اي يعرفهم لا غيره تعالي فان قلت المعرفة تستدعي سبق الجهل فلا يجوز اسنادها.».
قال الإمام ابن أبي زمنين في تفسير القرآن العزيز٢/١٨٥اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿وان جنحوا﴾ مالوا ﴿للسلم فاجنح لها﴾. قال محمد: السلم ها هنا: الصلح؛ ومنه قول الشاعر: (السلم تاخذ منها ما رضيت به … والحرب يكفيك من انفاسها جرع) سورة الانفال من الاية الي الاية .»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«عثمان فقال علي ماتا بعير باحلاسها واقتابها في سبيل الله فانا رايت رسول الله صلي الله عليه واله وسلم ينزل عن المنبر وهو يقول ما علي عثمان ما عمل بعد هذا ما علي عثمان ما عمل بعد هذا رواه الترمذي وعن عبد الرحمن بن سمرة قال جاء عثمان الي النبي صلي الله عليه واله وسلم بالف دينار في كمه حين جهز جيش العسرة نشرها في حجره.»
«﴿وان جنحوا﴾ الجنوح الميل ومنه الجناح ويعدي باللام وبالي اي ان مالوا ﴿للسلم﴾ اي للصلح بوقوع الرهبة في قلوبهم بمشاهدة ما بكم من الاستعداد واعناد العتاد ﴿فاجنح لها﴾.»
«قَالَ النَّضْرُ: جَنَحَ الرَّجُلُ إِلَى فلان، وأجنح لَهُ إِذَا تَابَعَهُ وَخَضَعَ لَهُ، وَالْمَعْنَى: إِنْ مَالُوا إِلَى الصُّلْحِ فَمِلْ إِلَيْهِ وَأَنَّثَ الْهَاءَ فِي لَهَا، لِأَنَّهُ قَصَدَ بِهَا قَصْدَ الْفَعْلَةِ وَالْجَنْحَةِ كَقَوْلِهِ: إِنَّ رَبَّكَ مِنْ بَعْدِها لَغَفُورٌ رَحِيمٌ أَرَادَ مِنْ بَعْدِ فَعْلَتِهِمْ.»
«وَإِن جَنَحُوا لِلسَّلْمِ» بفتح السين وسكون اللام، وهي لغة قريش في المسالمة والمصالحة.
قراءة الفتح تفيد قبول المسالمة الظاهرة وترك القتال، وقراءة الكسر تدعوهم للانضواء تحت راية الإسلام والسلام الدائم.
العبارات والتركيبات المتطابقة لفظياً مع مواضع تكرارها الدقيقة عبر القرآن الكريم