وَلَا تَكُونُوا كَالَّذِينَ قَالُوا سَمِعْنَا وَهُمْ لَا يَسْمَعُونَ
وَلَا تَكُونُوا كَالَّذِينَ قَالُوا سَمِعْنَا وَهُمْ لَا يَسْمَعُونَ
ولا تكونوا كالمنافقين الذين ادعوا أنهم سمعوا، وهم لا يسمعون سماع تدبر واتعاظ.
قال محمد أبو زهرة في زهرة التفاسير٦/٣٠٩٣اعرض في المكتبة الشاملة: «(ولا تكونوا كالذين قالوا سمعنا وهم لا يسمعون (٢١) اي لا يكن حالكم كحال الذين يقولون بافواههم سمعنا، (وهم لا يسمعون) اي سمعنا، ولم نع ما نقول ولم نتدبره، ونتفكر فيه ونعمل علي تنفيذ ما طلبه القائل، فهم سمعوا باذانهم، ولم يسمعوا بقلوبهم.». (ج 6، ص 3093).
قال الإمام القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن»: «(وانتم تسمعون) ٢٠ ابتداء وخبر في موضع الحال. والمعني: وانتم تسمعون ما يتلي عليكم من الحجج والبراهين في القران. ولا تكونوا كالذين قالوا سمعنا وهم لا يسمعون (٢١) ان شر الدواب عند الله الصم البكم الذين لا يعقلون (٢٢) قوله تعالي: (ولا تكونوا كالذين قالوا سمعنا) اي كاليهود او المنافقين او المشركين. وهو من سماع الاذن.».
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن٧/٣٨٨اعرض في المكتبة الشاملة: «فَإِذَا قَصَّرَ فِي الْأَوَامِرِ فَلَمْ يَأْتِهَا، وَاعْتَمَدَ النَّوَاهِيَ فَاقْتَحَمَهَا فَأَيُّ سَمْعٍ عِنْدَهُ وَأَيُّ طاعة! وإنما يكون حينئذ بمنزلة المنافقين الَّذِي يُظْهِرُ الْإِيمَانَ، وَيُسِرُّ الْكُفْرَ، وَذَلِكَ هُوَ الْمُرَادُ بِقَوْلِهِ:" وَلا تَكُونُوا كَالَّذِينَ قالُوا سَمِعْنا وَهُمْ لا يَسْمَعُونَ".»
قال الطبري في جامع البيان١١/٩٨اعرض في المكتبة الشاملة: «أن (¬٣) لم ينتفعوا بمواعظِ القرآنِ وإن كانوا قد سمِعوها بآذانِهم، بمنزلِة من لم يسمَعْها. يقولُ جلَّ ثناؤُه لأصحابِ رسولِه: لا تكونوا (¬٤) أنتم في الإعراضِ عن أمرِ رسولِ اللهِ ﷺ، وتركِ الانتهاءِ إليه، وأنتم تسمَعونه بآذَانِكم كهؤلاء المشركين الذين يسمَعون مواعظَ كتابِ اللهِ بآذَانِهم، ويقولون: قد سمِعنا وهم [عن الاستماعِ لها] (¬٥) والاتعاظِ بها مُعْرِضون، كمن (¬٦) لا يسمَعُها.»
قال الدعاس في «إعراب القرآن للدعاس»: «ذلكم وان الله موهن كيد الكافرين «ذلكم.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٩/٣٠٤اعرض في المكتبة الشاملة: «وَتَقْدِيمُ الْمُسْنَدِ إِلَيْهِ عَلَى الْمُسْنَدِ الْفِعْلِيِّ لِلِاهْتِمَامِ بِهِ لِيَتَقَرَّرَ مَفْهُومُهُ فِي ذِهْنِ السَّامِعِ فَيُرَسَّخُ اتِّصَافُهُ بِمَفْهُومِ الْمُسْنَدِ، وَهُوَ انْتِفَاءُ السَّمْعِ عَنْهُمْ، عَلَى أَنَّ الْمَقْصُودَ الْأَهَمَّ مِنْ قَوْلِهِ: وَلا تَكُونُوا كَالَّذِينَ قالُوا سَمِعْنا وَهُمْ لَا يَسْمَعُونَ هُوَ التَّعْرِيضُ بِأَهْلِ هَذِهِ الصِّلَةِ مِنَ الْكَافِرِينَ أَوِ الْمُنَافِقِينَ لَا خَشْيَةَ وُقُوعِ الْمُؤْمِنِينَ فِي مِثْلِ ذَلِكَ.»
قال الزمخشري في الكشاف٢/٢٠٩اعرض في المكتبة الشاملة: «أو ولا تتولوا عن رسول الله ﷺ ولا تخالفوه وَأَنْتُمْ تَسْمَعُونَ أى تصدقون لأنكم مؤمنون لستم كالصمّ المكذبين من الكفرة وَلا تَكُونُوا كَالَّذِينَ قالُوا سَمِعْنا أى ادّعوا السماع وَهُمْ لا يَسْمَعُونَ لأنهم ليسوا بمصدّقين فكأنهم غير سامعين.»
التحذير من آفة «التشبه بالأعداء في التناقض القولي والعملي.»: النهي صريح عن التشبه بأهل النفاق الذين يملكون آلات السماع ولكنهم يعطلون وظيفتها العقلية والروحية.
قال أهل التفسير في بيان النظم في القرآن الكريم٢/١٤٢اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿ولا تكونوا كالذين قالوا سمعنا وهم لا يسمعون﴾ (٢١) ٢١ - ﴿ولا تكونوا كالذين قالوا سمعنا﴾ بمعني القبول ظاهرا ﴿وهم لا يسمعون﴾ لانهم قبلوا الرسالة بالكلام فقط، دون استيعاب لمعناها، ودون القيام بما يترتب عليها من عمل، او انهم قالوا ذلك نفاقا.». بيان النظم في القرآن الكريم٢/١٤٢اعرض في المكتبة الشاملة.
مفاتيح الغيب١٥/٤٦٩اعرض في المكتبة الشاملة
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر٨/٤٦٣١اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿وانتم تسمعون﴾ [الانفال: ٢٠] . اخذنا من هذا القول ان من لم يبلغهم المنهج لا يحاسبون. ولكن ايكفي السماع في ان نعلم المنهج. لا، لا يكفي في السماع ان نعلم ان هناك رسولا جاء ليعقب علي رسول سبق، ولكن عليك ان تبحث انت. فان كان في الارض من لم يبلغه هذا فهو ناج.»- قال الأستاذ عبد الكريم الخطيب في «التفسير القرآني للقرآن.»: «يقول القاضي عياض في كتابه: «الشفا، بتعريف حقوق المصطفي.» في التعليق علي حديث السحر: «اعلم وفقنا الله واياك ان هذا الحديث صحيح متفق عليه، وقد طعنت فيه الملحدة، وتندرت به، لسخف عقولها، وتلبيسها علي امثالها الي التشكيك في الشرع، وقد نزه الله الشرع والنبي، عما يدخل في امره لبسا. وانما السحر مرض من الامراض، وعارض من العلل.». [حديث صحيح].
قال القاضي أبو السعود في إرشاد العقل السليم٤/١٥اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿ولا تكونوا﴾ تقرير للنهي السابق وتحذير عن مخالفته بالتنبيه علي انها مؤدية الي انتظامهم في سلك الكفرة بكون سماعهم كلا سماع اي لا تكونوا بمخالفة الامر والنهي ﴿كالذين قالوا سمعنا﴾ بمجرد الادعاء من غير فهم واذعان كالكفرة والمنافقين الذين يدعون السماع ﴿وهم لا يسمعون﴾ حال من ضمير قالوا اي قالوا ذلك والحال انهم لا يسمعون حيث لا يصدقون ما سمعوه ولا يفهمونه حق فهمه فكانهم لا يسمعونه راسا.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٦/٧٠اعرض في المكتبة الشاملة: «أى أطيعوا الله ورسوله في كل أحوالكم عن إخلاص وإذعان، ولا تقصروا في ذلك في وقت من الأوقات، وإياكم أن تتشبهوا بأولئك الكافرين والمنافقين الذين ادعوا السماع فقالوا سمعنا، والحال أنهم لم يسمعوا سماع تدبر واتعاظ، لأنهم لم يصدقوا ما سمعوه، ولم يتأثروا به. بل نبذوه وراء ظهورهم. فالمنفى في قوله- تعالى- وَهُمْ لا يَسْمَعُونَ سماع خاص، وهو سماع التدبر والاتعاظ، لكنه جيء به على سبيل الإطلاق، للإشعار بأنهم قد نزلوا منزلة من لم يسمع أصلا، بجعل سماعهم بمنزلة العدم، حيث إنه سماع لا وزن له، ولا فائدة لهم من ورائه، مع أنهم لو فتحوا آذانهم وقلوبهم للحق لاستفادوا، ولكنهم آثروا الغي على الرشد.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٢/٢٩٥اعرض في المكتبة الشاملة: «إن شر الدواب: أي شر ما يدب على الأرض الكافرون. لأسمعهم: لجعلهم يسمعون أو لرفع المانع عنهم فسمعوا واستجابوا.»
تطابق القول والعمل مقياس الصدق: المؤمن الصادق هو الذي يطابق قوله فعله؛ وإذا قال: سمعت وأطعت كان قلبه وجوارحه في الميدان قبل لسانه.
خطورة النفاق السلوكي: التشبه بالمنافقين في ترك العمل مع وجود العلم والسماع هو مزلق خطير يجر إلى قسوة القلب وموت الضمير.
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في «خواطر»: «سمعنا.» وحكم الله بانهم لا يسمعون، وهؤلاء هم من اخذوا السمع بقانون الاحداث الجارية علي ظواهر الحركة فسمعوا ولم يلتفتوا؛ لان المراد بالسماع ليس ان تسمع فقط، بل ان تؤدي مطلوب ما سمعت، فان لم تؤد مطلوب ما سمعت، فكانك لم تسمع. بل تكون شرا ممن لم يسمع؛».
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٢/٢٩٥اعرض في المكتبة الشاملة: «ولو اسمعهم لتولوا وهم معرضون شرح الكلمات: ولا تولوا عنه: اي لا تعرضوا عن طاعته اذا امركم او نهاكم كانكم لا تسمعون. ان شر الدواب: اي شر ما يدب علي الارض الكافرون. لاسمعهم: لجعلهم يسمعون او لرفع المانع عنهم فسمعوا واستجابوا.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«﴿ولا تكونوا﴾ تقرير للنهي السابق وتحذير عن مخالفته بالتنبيه علي انها مؤدية الي انتظامهم في سلك الكفرة بكون سماعهم كلا سماع اي لا تكونوا بمخالفة الامر والنهي ﴿كالذين قالوا سمعنا﴾ بمجرد الادعاء من غير فهم واذعان كالكفرة والمنافقين الذين يدعون السماع ﴿وهم لا يسمعون﴾ حال من ضمير قالوا اي قالوا ذلك والحال انهم لا يسمعون حيث لا يصدقون ما سمعوه ولا يفهمونه حق فهمه فكانهم.»
«قرا نافع وابن عامر وحفص بفتح الهمزة وحينئذ عطف علي محذوف يعني لن تغني عنكم فئتكم شيئا لاجل شوم كفركم ولان الله مع المؤمنين وقيل هو عطف علي قوله ذلكم وان الله موهن كيد الكافرين وان الله مع المؤمنين وقرا الباقون بالكسر علي الاستيناف والعطف علي لن تغني وان كان قوله تعالي ان تستفتحوا خطابا للمسلمين فالمعني ان تستنصروا فقد جاءكم الفتح النصر وان تنتهو.»
«ثُمَّ قَالَ مُؤَكِّدًا لِذَلِكَ: وَلا تَكُونُوا كَالَّذِينَ قالُوا سَمِعْنا وَهُمْ لَا يَسْمَعُونَ وَالْمَعْنَى: أَنَّ الْإِنْسَانَ/ لَا يُمْكِنُهُ أَنْ يَقْبَلَ التَّكْلِيفَ وَأَنْ يَلْتَزِمَهُ إِلَّا بَعْدَ أَنْ يَسْمَعَهُ، فَجَعَلَ السَّمَاعَ كِنَايَةً عَنِ الْقَبُولِ.»
«وَمِنْهُ قَوْلُهُمْ سَمِعَ اللَّه لِمَنْ حَمِدَهُ، وَالْمَعْنَى: وَلَا تَكُونُوا كَالَّذِينَ يَقُولُونَ بِأَلْسِنَتِهِمْ أَنَّا قَبِلْنَا تَكَالِيفَ اللَّه تَعَالَى، ثُمَّ إِنَّهُمْ بِقُلُوبِهِمْ لَا يَقْبَلُونَهَا.»
العبارات والتركيبات المتطابقة لفظياً مع مواضع تكرارها الدقيقة عبر القرآن الكريم