إِذْ يُوحِي رَبُّكَ إِلَى الْمَلَائِكَةِ أَنِّي مَعَكُمْ فَثَبِّتُوا الَّذِينَ آمَنُوا ۚ سَأُلْقِي فِي قُلُوبِ الَّذِينَ كَفَرُوا الرُّعْبَ فَاضْرِبُوا فَوْقَ الْأَعْنَاقِ وَاضْرِبُوا مِنْهُمْ كُلَّ بَنَانٍ
إِذْ يُوحِي رَبُّكَ إِلَى الْمَلَائِكَةِ أَنِّي مَعَكُمْ فَثَبِّتُوا الَّذِينَ آمَنُوا ۚ سَأُلْقِي فِي قُلُوبِ الَّذِينَ كَفَرُوا الرُّعْبَ فَاضْرِبُوا فَوْقَ الْأَعْنَاقِ وَاضْرِبُوا مِنْهُمْ كُلَّ بَنَانٍ
أوحى الله إلى الملائكة أنه معهم بالعون والنصر، فأمرهم بتثبيت المؤمنين، وأخبر أنه سيلقي الخوف في قلوب الكفار، ثم أمر بضرب رؤوسهم وأطرافهم.
صحيح مسلم صحيح مسلمحديث رقم ١٧٦٣اعرض في المكتبة الشاملة: عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: «بينما رجل من المسلمين يومئذ يشتد في إثر رجل من المشركين أمامه، إذ سمع ضربة بالسوط فوقه وصوت الفارس يقول: أقدم حيزوم! فنظر إلى المشرك أمامه فخرّ مستلقياً، فنظر إليه فإذا هو قد حُطم أنفه وشُق وجهه كضربة السوط فاخضر ذلك أجمع، فجاء الأنصاري فحدث ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال: صدقت، ذلك من مدد السماء الثالثة!» [حديث صحيح].
قال محمد أبو زهرة في زهرة التفاسير٦/٣٠٨٠اعرض في المكتبة الشاملة: «(اذ يوحي ربك الي الملائكة اني معكم فثبتوا الذين امنوا سالقي في قلوب الذين كفروا الرعب فاضربوا فوق الاعناق واضربوا منهم كل بنان (١٢) موقعة الفرقان هي موقعة الحق ايدها الله، واتخذت كل الاسباب لها، والله تعالي يؤيد بنصره من يشاء.».
قال الطبري في جامع البيان١١/٧١اعرض في المكتبة الشاملة: «وإذا كان الأمرُ محتمِلًا ما ذكرنا من التأويلِ، لم يكنْ لنا أن نوجِّهَه إلى بعضِ معانيه دونَ بعضٍ، إلا بحجةٍ يجبُ التسليمُ لها، ولا حجةَ تدلُّ على خصوصِه، فالواجبُ أن يُقالَ: إن اللهَ أمر بضربِ رءوسِ المشركينِ وأعناقِهم وأيدِيهم وأرجلِهم، أصحابَ نبيِّه ﷺ الذين شهِدوا معه بدرًا.»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن٧/٣٧٨اعرض في المكتبة الشاملة: «وَقِيلَ: كَانَ هَذَا التَّثْبِيتُ ذَكَرَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ لِلْمُؤْمِنِينَ نُزُولَ الْمَلَائِكَةِ مَدَدًا.»
قال محمود صافي في الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه٥/١٨١اعرض في المكتبة الشاملة: «متعلق ب (يذهب)، (رجز) مفعول به (الشيطان) مضاف اليه مجرور (الواو) عاطفة (ليربط) مثل ليطهر (علي قلوب) جار ومجرور متعلق ب (يربط) و (كم) ضمير مضاف اليه. والمصدر المؤول (ان يربط) في محل جر باللام متعلق ب (يغشيكم او ينزل). (الواو) عاطفة (يثبت) مضارع منصوب معطوف علي (يربط)، والفاعل هو (به) مثل منه متعلق ب (يثبت).».
قال محيي الدين درويش في إعراب القرآن وبيانه٣/٥٣٩اعرض في المكتبة الشاملة: «اذ يوحي ربك الي الملائكة اني معكم فثبتوا الذين امنوا سالقي في قلوب الذين كفروا الرعب فاضربوا فوق الاعناق واضربوا منهم كل بنان (١٢) ذلك بانهم شاقوا الله ورسوله ومن يشاقق الله ورسوله فان الله شديد العقاب (١٣) ذلكم فذوقوه وان للكافرين عذاب النار (١٤) اللغة: (البنان) : الاصابع كما في المصباح او اطرافها، الواحدة: بنانة.».
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٩/٢٨١اعرض في المكتبة الشاملة: «وَالتَّثْبِيتُ هُنَا مَجَازٌ فِي إِزَالَةِ الِاضْطِرَابِ النَّفْسَانِيِّ مِمَّا يَنْشَأُ عَنِ الْخَوْفِ وَمِنْ عَدَمِ اسْتِقْرَارِ الرَّأْيِ وَاطْمِئْنَانِهِ. وَعَرَّفَ الْمُثَبَّتُونَ بالموصول لما تومىء إِلَيْهِ صِلَةُ آمَنُوا مِنْ كَوْنِ إِيمَانِهِمْ هُوَ الْبَاعِثَ عَلَى هَذِهِ الْعِنَايَةِ، فَتَكُونُ الْمَلَائِكَةُ بِعِنَايَةِ الْمُؤْمِنِينَ لِأَجْلِ وَصْفِ الْإِيمَانِ.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٩/٢٨٣اعرض في المكتبة الشاملة: «الْمُفَرَّعَةِ هُنَا أَيْضًا عَلَى جُمْلَةِ: فَثَبِّتُوا الَّذِينَ آمَنُوا فِي الْمَعْنَى، يُؤْذِنُ بِمَا اقْتَضَتْهُ جُمْلَةُ سَأُلْقِي فِي قُلُوبِ الَّذِينَ كَفَرُوا الرُّعْبَ مِنْ تَخْفِيفِ عَمَلِ الْمَلَائِكَةِ عَلَيْهِمْ بَعْضَ التَّخْفِيفِ الَّذِي دَلَّ عَلَيْهِ إِجْمَالًا قَوْلُهُ: أَنِّي مَعَكُمْ كَمَا تَقَدَّمَ فَوْقَ الْأَعْناقِ على الظَّرْفِيَّة لَا ضربوا. والْأَعْناقِ أَعْنَاقُ الْمُشْرِكِينَ وَهُوَ بَيِّنٌ مِنَ السِّيَاقِ، وَاللَّامُ فِيهِ وَالْمُرَادُ بَعْضُ الْجِنْسِ بِالْقَرِينَةِ لِلْجِنْسِ أَوْ عِوَضٌ عَنِ الْمُضَافِ إِلَيْهِ بِقَرِينَةِ قَوْلِهِ بَعْدَ: وَاضْرِبُوا مِنْهُمْ كُلَّ بَنانٍ.»
قال الزمخشري في الكشاف٢/٢٠٤اعرض في المكتبة الشاملة: «وقوله سَأُلْقِي … فَاضْرِبُوا يجوز أن يكون تفسيراً لقوله أَنِّي مَعَكُمْ فَثَبِّتُوا ولا معونة أعظم من إلقاء الرعب في قلوب الكفرة ولا تثبيت أبلغ من ضرب أعناقهم.»
قال أهل التفسير في بيان النظم في القرآن الكريم٢/١٣٧اعرض في المكتبة الشاملة: «١٢ - ﴿اذ يوحي ربك الي الملائكة اني معكم﴾ اوحي تعالي الي الملائكة انه مع المؤمنين، والضمير في معكم عائد للمؤمنين، لانهم الطرف الذي كان يخاف الكفار، اما الملائكة فلا مجال لخوفهم من الكفار او من غيرهم، وانما الخائف هم المسلمون، وعبارة ﴿اني معكم﴾ استمرار الخطاب الموجه الي المؤمنين الذي بدا في الاية (٧).».
قال أبو السعود في إرشاد العقل السليم٤/١٠اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿اذ يوحي ربك الي الملائكة﴾ منصوب بمضمر مستانف خوطب به النبي ﷺ بطريق التجريد حسبما تنطق به الكاف لما ان المامور به مما لا يستطيعه غيره ﷺ فان الوحي المذكور قبل ظهوره بالوحي المتلو علي لسانه ﷺ ليس من النعم التي يقف عليها عامة الامة كسائر النعم السابقة التي امروا بذكر وقتها بطريق الشكر وقيل منصوب بقوله تعالي ويثبت به الاقدام فلا بد حينئذ من.»
مفاتيح الغيب١٥/٤٦٣اعرض في المكتبة الشاملةمفاتيح الغيب١٥/٤٦٣اعرض في المكتبة الشاملة
التعبير بـ {فَوْقَ الْأَعْنَاقِ}: إيجاز بديع؛ لأن ما فوق العنق يشمل مفصل الرقبة والدماغ، وهو مقتل الإنسان الفوري؛ وقيل: «فوق.» مقحمة للتأكيد؛ والأول أبلغ في دقة التحديد التشريحي للمقتل.
قال فاضل السامرائي في «لمسات بيانية في نصوص من التنزيل»: «فقدم الاموال والانفس علي (في سبيل الله) في سورة الانفال وقدم (في سبيل الله) علي الاموال والانفس في سورة التوبة، وذلك لانه في سورة الانفال تقدم ذكر المال والفداء والغنيمة من مثل قوله تعالي (تريدون عرض الدنيا (٦٧) الانفال) وهو المال الذي فدي به الاسري انفسهم.».
قال الإمام النسفي في مدارك التنزيل وحقائق التأويل١/٦٣٥اعرض في المكتبة الشاملة: «اذ يوحي ربك الي الملائكة اني معكم فثبتوا الذين امنوا سالقي في قلوب الذين كفروا الرعب فاضربوا فوق الاعناق واضربوا منهم كل بنان ﴿اذ يوحي﴾ بدل ثالث من اذ يعدكم او منصوب بيثبت ﴿ربك الي الملائكة اني معكم﴾ بالنصر ﴿فثبتوا الذين امنوا﴾ بالبشري كان الملك يسير امام الصف في صورة رجل فيقول ابشروا فان الله ناصرم ﴿سالقي في قلوب الذين كفروا الرعب﴾ هو امتلاء القلب من الخوف والرعب شامي وعلي.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٦/٥٣اعرض في المكتبة الشاملة: «والمعنى: لقد أعطيتكم- أيها المؤمنون- من وسائل النصر ما أعطيتكم، فهاجموا أعدائى وأعداءكم بقوة وغلظة، واضربوهم على أعناقهم ورءوسهم ومواضع الذبح فيهم.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٦، ص ٥٣): «أى: سأملأ قلوب الكافرين بالخوف والفزع منكم- أيها المؤمنون-، وسأقذف فيها الهلع والجزع حتى تتمكنوا منهم.»
التفسير الوسيط٦/٥٣اعرض في المكتبة الشاملة
الرعب جند من جند الله: إذا نصر الله عباده ألقى الرعب في قلوب أعدائهم؛ وفي الحديث الصحيح: «نُصرت بالرعب مسيرة شهر.»؛ والرعب كفيل بهزيمة الجيوش الجرارة مهما بلغت ترسانتها.
الحزم والصرامة في مواجهة المعتدين: ميدان القتال لا يحتمل التردد ولا الرخاوة؛ فالرحمة بالمؤمنين تقتضي الشدة والبطش بالمحاربين الطغاة لإخماد فتنتهم وصيانة دماء الصالحين.
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر٨/٤٦٠١اعرض في المكتبة الشاملة: «وان قال قائل: انا ادعو الله اكثر من مرة ولا يجيبني. . نرد عليه ونقول له: انت لم تدع دعوة المضطر، بل دعوت دعوة المترف، مثلما يدعو ساكن في شقة بان يرزقه الله بقصر صغير. او يدعو من يسير علي اقدامه وتحمله سيارة العمل طالبا سيارة خاصة.»
قال الشيخ النعمت الله النخجواني في الفواتح الإلهية والمفاتح الغيبية١/٢٨٣اعرض في المكتبة الشاملة: «يوقع بينكم الفتنة لتتقاعدوا عن القتال وانتم ايضا مضطربون عن عروض الجنابة عليكم قد انزل الله عليكم المطر من محض لطفه ليطهركم به اي بالماء ابدانكم عن الجنابة الصورية كما طهر قلوبكم بماء العلم اللدني المترشح من بحر التوحيد عن الجنابة المعنوية والخباثة الحقيقية التي هي الكفر والنفاق وبالجملة يذهب عنكم بانزال المطر رجز الشيطان ووسوسته وايقاعه وتخويفه من العطش وغيره وليربط علي قلوبكم بانزاله انه سبحانه يعين عليكم وينصركم.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«الفاعل علي القرائتين هو الله والظرف بدل ثان من اذ يعدكم لاظهار نعمة ثالثة او متعلق بالنصر او بما في عند الله من معني الفعل او بجعل او باضمار اذكر امنة منه اي امنا كائنا من الله مصدر امنت امنا او امنة وامانا مفعول له باعتبار المعني فان قوله يغشيكم النعاس يتضمن معني تنعسون ويغشاكم بمعناه والامنة فعل لفاعله ويجوز ان يراد.»
«[في قَوْلُهُ تَعَالَى إِذْ يُوحِي رَبُّكَ إِلَى الْمَلائِكَةِ أَنِّي مَعَكُمْ فَثَبِّتُوا الَّذِينَ آمَنُوا] النوع الخامس: من النعم المذكورة هاهنا قَوْلُهُ: إِذْ يُوحِي رَبُّكَ إِلَى الْمَلائِكَةِ أَنِّي مَعَكُمْ وَفِيهِ بَحْثَانِ: الْأَوَّلُ: قَالَ الزَّجَّاجُ: إِذْ فِي مَوْضِعِ نَصْبٍ، وَالتَّقْدِيرُ: وَلِيَرْبِطَ عَلَى قُلُوبِكُمْ وَيُثَبِّتَ بِهِ/ الْأَقْدَامَ حَالَ مَا يُوحِي إِلَى الملائكة بكذا وكذا، ويجوز أيضاً أَنْ يَكُونَ عَلَى تَقْدِيرِ اذْكُرُوا.»
«أَمَّا قَوْلُهُ تَعَالَى: فَاضْرِبُوا فَوْقَ الْأَعْناقِ فَفِيهِ وَجْهَانِ: الْأَوَّلُ: أَنَّهُ أَمْرٌ لِلْمَلَائِكَةِ مُتَّصِلٌ بِقَوْلِهِ تَعَالَى: فَثَبِّتُوا وَقِيلَ: بَلْ أَمْرٌ لِلْمُؤْمِنِينَ وَهَذَا هُوَ الْأَصَحُّ لِمَا بَيَّنَّا أَنَّهُ تَعَالَى مَا أَنْزَلَ الْمَلَائِكَةَ لِأَجْلِ الْمُقَاتَلَةِ وَالْمُحَارَبَةِ، وَاعْلَمْ أَنَّهُ تَعَالَى لَمَّا بَيَّنَ أَنَّهُ حَصَلَ فِي حَقِّ الْمُسْلِمِينَ جَمِيعُ مُوجِبَاتِ النَّصْرِ وَالظَّفَرِ، فَعِنْدَ هَذَا أَمَرَهُمْ بِمُحَارَبَتِهِمْ، وَفِي قَوْلِهِ: فَاضْرِبُوا فَوْقَ الْأَعْناقِ قَوْلَانِ: الْأَوَّلُ: أَنَّ مَا فَوْقَ الْعُنُقِ هُوَ الرَّأْسُ، فَكَانَ هَذَا أَمْرًا بِإِزَالَةِ الرَّأْسِ عَنِ الْجَسَدِ. وَالثَّانِي: أَنَّ قَوْلَهُ: فَاضْرِبُوا فَوْقَ الْأَعْناقِ أَيْ فَاضْرِبُوا الْأَعْنَاقَ.»
«وَالثَّالِثُ: أَنَّ الْمَلَائِكَةَ كَانُوا يَتَشَبَّهُونَ بِصُوَرِ رِجَالٍ مِنْ مَعَارِفِهِمْ وَكَانُوا يَمُدُّونَهُمْ بِالنَّصْرِ وَالْفَتْحِ وَالظَّفَرِ. [في قوله تعالى سَأُلْقِي فِي قُلُوبِ الَّذِينَ كَفَرُوا الرُّعْبَ] وَالنَّوْعُ السَّادِسُ: مِنَ النِّعَمِ الْمَذْكُورَةِ فِي هَذِهِ الْآيَةِ قَوْلُهُ: سَأُلْقِي فِي قُلُوبِ الَّذِينَ كَفَرُوا الرُّعْبَ وَهَذَا مِنَ النِّعَمِ الْجَلِيلَةِ، وَذَلِكَ لِأَنَّ أَمِيرَ النَّفْسِ هُوَ الْقَلْبُ فَلَمَّا بَيَّنَ اللَّه تَعَالَى أَنَّهُ رَبَطَ قُلُوبَ الْمُؤْمِنِينَ بِمَعْنَى أَنَّهُ قَوَّاهَا وَأَزَالَ الْخَوْفَ عَنْهَا ذَكَرَ أَنَّهُ أَلْقَى الرُّعْبَ وَالْخَوْفَ فِي قُلُوبِ الْكَافِرِينَ فَكَانَ ذَلِكَ من أعظم نعم اللَّه تعالى عَلَى الْمُؤْمِنِينَ.»