وَلَا تَكُونُوا كَالَّذِينَ خَرَجُوا مِن دِيَارِهِم بَطَرًا وَرِئَاءَ النَّاسِ وَيَصُدُّونَ عَن سَبِيلِ اللَّهِ ۚ وَاللَّهُ بِمَا يَعْمَلُونَ مُحِيطٌ
وَلَا تَكُونُوا كَالَّذِينَ خَرَجُوا مِن دِيَارِهِم بَطَرًا وَرِئَاءَ النَّاسِ وَيَصُدُّونَ عَن سَبِيلِ اللَّهِ ۚ وَاللَّهُ بِمَا يَعْمَلُونَ مُحِيطٌ
لا تكونوا كالذين خرجوا من ديارهم فخرا ومراءاة للناس، ويمنعون الناس عن دين الله، والله محيط بأعمالهم علما فيجازيهم عليها.
قال محمد أبو زهرة في زهرة التفاسير٦/٣١٤٣اعرض في المكتبة الشاملة: «(اذ يريكهم الله في منامك قليلا ولو اراكهم كثيرا لفشلتم ولتنازعتم في الامر ولكن الله سلم انه عليم بذات الصدور (٤٣) واذ يريكموهم اذ التقيتم في اعينكم قليلا ويقللكم في اعينهم ليقضي الله امرا كان مفعولا والي الله ترجع الامور (٤٤) يا ايها الذين امنوا اذا لقيتم فئة.».
قال الطبري في جامع البيان١١/٢١٩اعرض في المكتبة الشاملة: «قال ابن جُريج: وقال عبدُ اللهِ بنُ كثيرٍ: هم مشركو قريشٍ، وذلك خروجُهم إلى بدرٍ.»
قال الثعلبي في الكشف والبيان عن تفسير القرآن٤/٣٦٤اعرض في المكتبة الشاملة: «قال ابن عباس: لمّا رأى أبو سفيان أنّه أحرز عيره أرسل إلى قريش أنّكم خرجتم لتمنعوا عليكم فقد نجاها الله فارجعوا فوافى الركب الذي فيه أبو سفيان ليأمروا قريشا بالرجعة إلى مكّة فقال لهم: انصرفوا، فقال أبو جهل: والله لا ننصرف حتّى نرد بدرا. وكان بدر موسما من مواسم العرب يجتمع لهم بها سوق كل عام.»
التحرير والتنوير١٠/٣٣اعرض في المكتبة الشاملة
مفاتيح الغيب١٥/٤٩٠اعرض في المكتبة الشاملة
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر٨/٤٧٣٠اعرض في المكتبة الشاملة: «في الغار: لو ان احدهم نظر الي قدميه لابصرنا تحت قدميه قال، فقال: يا ابا بكر ما ظنك باثنين الله ثالثهما.» . وما دام الله ثالثهما تكون المعية موجودة، واذا كنت في معية من لا تدركه الابصار، اتدركك الابصار؟ . طبعا لا تدركك ابصار الاعداء والخصوم. اللهم اجعلنا في معيتك دائما.».
قال الإمام أبو القاسم القشيري في «لطائف الإشارات»: ««ان الله مع الصابرين.» يتولي بالكفاية اذا حصل منهم الثبات وحسن التفويض. قوله جل ذكره: ولا تكونوا كالذين خرجوا من ديارهم بطرا ورئاء الناس ويصدون عن سبيل الله والله بما يعملون محيط يريد ان اهل مكة لما خرجوا من مكة عام بدر لنصرة العير ملكتهم العزة، واستمكن منهم البطر، وداخلهم رياء الناس، فارتكبوا في شباك غلطهم، وحصلوا علي ما لم يحتسبوه.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٦/١١٦اعرض في المكتبة الشاملة: «أى: خرجوا بطريق بما أوتوا من نعم ومرائين بها الناس، وصادين إياهم عن دين الإسلام الذي باتباعه يصلون إلى السعادة والنجاح. وعبر عن بطرهم وريائهم بصيغة الاسم الدال على التمكن والثبوت، وعن صدهم بصيغة الفعل الدال على التجدد والحدوث، للإشعار بأنهم كانوا مجبولين على البطر والمفاخرة والرياء، وأن هذه الصفات دأبهم وديدنهم، أما الصد عن سبيل الله فلم يحصل منهم إلا بعد أن دعا الرسول ﷺ الناس إلى الإسلام. وقوله: وَاللَّهُ بِما يَعْمَلُونَ مُحِيطٌ تذييل قصد به التحذير من الاتصاف بهذه الصفات الذميمة، لأنه- سبحانه- محيط بكل صغيرة وكبيرة وسيجازى الذين أساءوا بما عملوا، ويجازى الذين أحسنوا بالحسنى.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٢/٣١٤اعرض في المكتبة الشاملة: «خرجوا من ديارهم بطراً: أي للبطر الذي هو دفع الحق ومنعه. وقال إني جار لكم: أي مجير لكم ومعين على عدوكم. تراءت الفئتان: أي التقتا ورأت كل منهما عدوها.»
إخلاص القصد في العمل والجهاد: الرياء والبطر محبطان للأعمال وموجبان لسخط الرحمن؛ ومن خرج يبتغي المدح والثناء والرياء خذله الله في أشد مواطن حاجته.
شؤم الكبر والخيلاء: الكبر قائد إلى الهلاك؛ وأبو جهل الذي أقسم ألا يرجع حتى تشرب الخمر وتعزف القيان في بدر شرب كأس الحتوف وأُلقي في قليب بدر مهاناً مدحوراً.
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر٨/٤٧٣١اعرض في المكتبة الشاملة: «وكان يكفيهم نجاة القافلة وينتهي الامر. وكان عليهم ان يرجعوا، ولكنهم ارادوا ان يقوموا بمظاهرة لا لزوم لها. اذن فالمسالة شماتة، وهذا لون من البطر؛ ان تكون عندك نعمة فلا تقدرها حق قدرها، وتحب ان تعلو عليها.».
قال الإمام أبو القاسم القشيري في «لطائف الإشارات»: ««ان الله مع الصابرين.» يتولي بالكفاية اذا حصل منهم الثبات وحسن التفويض. قوله جل ذكره: ولا تكونوا كالذين خرجوا من ديارهم بطرا ورئاء الناس ويصدون عن سبيل الله والله بما يعملون محيط (٤٧) يريد ان اهل مكة لما خرجوا من مكة عام بدر لنصرة العير ملكتهم العزة، واستمكن منهم البطر، وداخلهم رياء الناس، فارتكبوا في شباك غلطهم،».
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٢/٣١٣اعرض في المكتبة الشاملة: «واطيعوا الله ورسوله ولا تنازعوا فتفشلوا وتذهب ريحكم واصبروا ان الله مع الصابرين ولا تكونوا كالذين خرجوا من ديارهم بطرا ورئاء الناس ويصدون عن سبيل الله والله بما يعملون محيط واذ زين لهم الشيطان اعمالهم وقال لا غالب لكم اليوم من الناس واني جار لكم فلما تراءت الفئتان نكص علي عقبيه وقال اني بريء منكم اني اري ما لا ترون اني اخاف الله والله شديد.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«ظلال السيوف ثم قال اللهم منزل الكتاب ومجري السحاب وهازم الاحزاب اهزمهم وانصرنا عليهم ولما امر الله سبحانه بالجهاد والصبر عليه امر باخلاص النية اذ لا عبرة بالاعمال الا بالنيات عن ابي هريرة قال قال رسول الله ﵌ ان الله لا ينظر الي صوركم واموالكم ولكن ينظر الي قلوبكم واعمالكم رواه مسلم وفي الصحيحين في حديث ابن عباس قوله ﵌.»
«﴿ولا تكونوا كالذين خرجوا من ديارهم﴾ بعد ما امروا بما امروا به من احاسن الاعمال ونهوا عما يقابلها من قبائحها والمراد بهم اهل مكة حين خرجوا لحماية العير ﴿بطرا﴾ اي فخرا واشرا ﴿ورئاء الناس﴾ ليثنوا عليهم بالشجاعة والسماحة وذلك انهم لما بلغوا جحفة اتاهم رسول ابي سفيان وقال ارجعوا فقد سلمت عيركم فابوا الا اظهار اثار الجلادة فلقوا ما لقوا حسبما ذكر في اوائل السورة.»
«وَذَكَرَ الْوَاحِدِيُّ فِيهِ ثَلَاثَةَ أَوْجُهٍ: الْأَوَّلُ: أَنْ يَكُونَ قَوْلُهُ: وَيَصُدُّونَ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ بِمَنْزِلَةِ صَادِّينَ. وَالثَّانِي: أَنْ يَكُونَ قَوْلُهُ: بَطَراً وَرِئاءَ بمنزلة يبطرون ويراؤن، وَأَقُولُ: إِنَّ شَيْئًا مِنْ هَذِهِ الْوُجُوهِ لَا يَشْفِي الْغَلِيلَ، لِأَنَّهُ تَارَةً يُقِيمُ الْفِعْلَ مَقَامَ الِاسْمِ وَأُخْرَى يُقِيمُ الِاسْمَ مَقَامَ الْفِعْلِ، لِيَصِحَّ لَهُ كَوْنُ الْكَلِمَةِ مَعْطُوفَةً عَلَى جِنْسِهَا، وَكَانَ مِنَ الْوَاجِبِ عَلَيْهِ أَنْ يَذْكُرَ السَّبَبَ الَّذِي لِأَجْلِهِ عَبَّرَ عَنِ الْأَوَّلَيْنِ بِالْمَصْدَرِ، وَعَنِ الثَّالِثِ بِالْفِعْلِ.»
«قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ: أَمَرَ اللَّه أَوْلِيَاءَهُ بِذِكْرِهِ فِي أَشَدِّ أَحْوَالِهِمْ، تَنْبِيهًا عَلَى أَنَّ الْإِنْسَانَ لَا يَجُوزُ أَنْ يُخْلِيَ قَلْبَهُ وَلِسَانَهُ عَنْ ذِكْرِ اللَّه، وَلَوْ أَنَّ رَجُلًا أَقْبَلَ مِنَ الْمَغْرِبِ إِلَى الْمَشْرِقِ يُنْفِقُ الْأَمْوَالَ سَخَاءً، وَالْآخَرَ مِنَ الْمَشْرِقِ إِلَى الْمَغْرِبِ يَضْرِبُ بِسَيْفِهِ فِي سَبِيلِ اللَّه، كَانَ الذَّاكِرُ للَّه أَعْظَمَ أَجْرًا.»
«وَاعْلَمْ أَنَّهُ تَعَالَى وَصَفَهُمْ بِثَلَاثَةِ أَشْيَاءَ: الْأَوَّلُ: الْبَطَرُ قَالَ الزَّجَّاجُ: الْبَطَرُ الطُّغْيَانُ فِي النِّعْمَةِ. وَالتَّحْقِيقُ أَنَّ النِّعَمَ إِذَا كَثُرَتْ مِنَ اللَّه عَلَى الْعَبْدِ فَإِنْ صَرَفَهَا إِلَى مَرْضَاتِهِ وَعَرَفَ أَنَّهَا مِنَ اللَّه تَعَالَى فَذَاكَ هُوَ الشُّكْرُ. وَأَمَّا إِنْ تَوَسَّلَ بِهَا إِلَى الْمُفَاخَرَةِ عَلَى الْأَقْرَانِ وَالْمُكَاثَرَةِ عَلَى أَهْلِ الزَّمَانِ فَذَاكَ هُوَ الْبَطَرُ. وَالثَّانِي: قَوْلُهُ: وَرِئاءَ النَّاسِ وَالرِّئَاءُ عِبَارَةٌ عَنِ الْقَصْدِ إِلَى إِظْهَارِ الْجَمِيلِ مَعَ أَنَّ بَاطِنَهُ يَكُونُ قَبِيحًا، وَالْفَرْقُ بَيْنَهُ وَبَيْنَ النِّفَاقِ أَنَّ النِّفَاقَ إِظْهَارُ الْإِيمَانِ مَعَ إِبْطَانِ الْكُفْرِ، وَالرِّئَاءُ إِظْهَارُ الطَّاعَةِ مَعَ إِبْطَانِ الْمَعْصِيَةِ.»
العبارات والتركيبات المتطابقة لفظياً مع مواضع تكرارها الدقيقة عبر القرآن الكريم