الأنفال ٥٤ · ص ١٨٤ · جزء ١٠

قال محمد أبو زهرة في «زهرة التفاسير» (ج ٦، ص ٣١٦٤)زهرة التفاسيرمحمد أبو زهرة٦/٣١٦٤اعرض في المكتبة الشاملة: «(كداب ال فرعون والذين من قبلهم كذبوا بايات ربهم فاهلكناهم بذنوبهم واغرقنا ال فرعون وكل كانوا ظالمين (٥٤) التشبيه منعقد بين المشركين وال فرعون والذين من قبلهم، كما هو في الاية السابقة، بيد انه في التشبيه صرح سبحانه بما لم يصرح به في الاية السابقة.».

قال الطبري في «جامع البيان» (ج ١١، ص ٢٣٤)جامع البيانالطبري١١/٢٣٤اعرض في المكتبة الشاملة: «وقوله: ﴿وان الله سميع عليم﴾. يقول: لا يخفي عليه شيء من كلام خلقه، يسمع كلام كل ناطق منهم، بخير نطق او بشر، ﴿عليم﴾ بما تضمره صدورهم، وهو مجازيهم ومثيبهم علي ما يقولون ويعملون، ان خيرا فخيرا، وان شرا فشرا. القول في تاويل قوله: ﴿كداب ال فرعون والذين من قبلهم كذبوا بايات ربهم فاهلكناهم بذنوبهم واغرقنا ال فرعون وكل كانوا ظالمين ﴾.»

قال الإمام ابن عطية في «المحرر الوجيز في تفسير الكتاب العزيز»: «موضع خبر الابتداء، وقوله فاخذهم معناه اهلكهم واتي عليهم بقرينة قوله بذنوبهم ثم ابتدا الاخبار بقوة الله تعالي وشدة عقابه. قوله ﷿: ذلك بان الله لم يك مغيرا نعمة انعمها علي قوم حتي يغيروا ما بانفسهم وان الله سميع عليم كداب ال فرعون والذين من قبلهم كذبوا بايات ربهم فاهلكناهم بذنوبهم واغرقنا ال فرعون وكل كانوا ظالمين ان شر الدواب عند الله الذين كفروا فهم لا يؤمنون الذين عاهدت منهم.»

قال الطبري في «جامع البيان» (ج ١١، ص ٢٣٤): «يقولُ: كلُّ هؤلاء الأممِ التي أهْلَكْناها كانوا فاعلِين ما لم يَكُن لهم فعلُه مِن تكذيبهم رسلَ اللهِ والجحودِ لآياتِه، فكذلك أهْلَكْنا هؤلاء الذين أهْلَكْناهم ببدرٍ، إذ غيَّروا نعمةَ اللَّهِ عندَهم، بالقتلِ بالسيفِ (¬٢)، وأذْلَلْنا بعض!»

قال محمود صافي في «الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه» (ج ٥، ص ٢٤٦)الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانهمحمود صافي٥/٢٤٦اعرض في المكتبة الشاملة: «الصرف: (يك)،فيه اعلال بالحذف لمناسبة الجزم لانه فعل معتل اجوف، حذفت عينه، اصله يكون. وفيه حذف النون تخفيفا ،وزنه يف. (مغيرا)،اسم فاعل من غير الرباعي، وزنه مفعل بضم الميم وكسر العين المشددة.».

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ١٠، ص ٤٦)التحرير والتنويرابن عاشور١٠/٤٦اعرض في المكتبة الشاملة: «وَذِكْرُ وَصْفِ الرُّبُوبِيَّةِ هُنَا دُونَ الِاسْمِ الْعَلَمِ لِزِيَادَةِ تَفْظِيعِ تَكْذِيبِهِمْ، لِأَنَّ الِاجْتِرَاءَ عَلَى اللَّهِ مَعَ مُلَاحَظَةِ كَوْنِهِ رَبًّا لِلْمُجْتَرِئِ، يَزِيدُ جَرَاءَتَهُ قُبْحًا لِإِشْعَارِهِ بِأَنَّهَا جَرَاءَةٌ فِي مَوْضِعِ الشُّكْرِ، لِأَنَّ الرَّبَّ يَسْتَحِقُّ الشُّكْرَ.»

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ١٠، ص ٤٦): «وَعُبِّرَ بِالْإِهْلَاكِ عِوَضَ الْأَخْذِ الْمُتَقَدِّمِ ذِكْرُهُ لِيُفَسِّرَ الْأَخْذَ بِأَنَّهُ آلَ إِلَى الْإِهْلَاكِ، وَزِيدَ الْإِهْلَاكُ بَيَانًا بِالنِّسْبَةِ إِلَى آلِ فِرْعَوْنَ بِأَنَّهُ إِهْلَاكُ الْغَرَقِ. وَتَنْوِينُ كُلٌّ لِلتَّعْوِيضِ عَنِ الْمُضَافِ إِلَيْهِ، أَيْ: وَكُلُّ الْمَذْكُورِينَ، أَيْ آلُ فِرْعَوْنَ وَالَّذِينَ من قبلهم.»

قال محيي الدين درويش في «إعراب القرآن وبيانه» (ج ٤، ص ٢١)إعراب القرآن وبيانهمحيي الدين درويش٤/٢١اعرض في المكتبة الشاملة: «من العذاب بسبب كفرهم قال ابن عباس: والمعنى أن آل فرعون أيقنوا أن موسى ﵊ نبي فكذبوه، فكذلك حال هؤلاء لما جاءهم محمد ﷺ بالصدق كذبوه، فأنزل الله بهم عقوبته كما أنزلها بآل فرعون.»

قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في «خواطر» (ج ٨، ص ٤٧٦٠)خواطرمحمد متولي الشعراوي٨/٤٧٦٠اعرض في المكتبة الشاملة: «باتباع المنهج الالهي. وان شكونا من سوء حالنا فلنعرف اولا ماذا فعلنا ثم نغيره الي ما يرضي الله ﷿ فيغير الله حالنا. ولذلك اذا وجدت كل الناس يشكون فاعلم ان هذا قد حدث بسبب ان الله غير نعمه عليهم؛ لانهم غيروا ما بانفسهم. اي ان حالتهم الاولي انهم كانوا في نعمة ومنسجمين مع منهج الله، فغيروا انسجامهم وطاعتهم فتغيرت النعمة.»

قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٦، ص ١٣١)التفسير الوسيطمحمد سيد طنطاوي٦/١٣١اعرض في المكتبة الشاملة: «، كذب أولئك جميعا بآيات ربهم التي أوجدها- سبحانه- لهدايتهم وسعادتهم.. فكانت نتيجة ذلك أن أهلكهم- سبحانه- بسبب ما ارتكبوه من ذنوب، وبسبب استعمالهم النعم في غير ما خلقت له. وَأَغْرَقْنا آلَ فِرْعَوْنَ الذين زينوا له الكفر والبطر والطغيان. وَكُلٌّ كانُوا ظالِمِينَ أى: وكل من الأقوام المذكورين ومن على شاكلتهم في الكفر والضلال، كانوا ظالمين لأنفسهم بكفرهم، ولأنبيائهم بسبب محاربتهم لهم، وإعراضهم عنهم مع أن الأنبياء ما جاءوا إلا لهدايتهم.»

قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٦، ص ١٣١): «وجمع الضمير في كانُوا وظالِمِينَ مراعاة لمعنى كُلٌّ لأنها متى قطعت عن الإضافة جاز مراعاة لفظها تارة، ومراعاة معناها أخرى، واختير هنا مراعاة المعنى لأجل الفواصل. قال الجمل: فإن قلت: ما الفائدة من تكرير هذه الآية مرة ثانية؟. قلت: فيها فوائد منها: أن الكلام الثاني يجرى مجرى التفصيل للكلام الأول، لأن الآية الأولى فيها ذكر أخذهم، والثانية ذكر إغراقهم فذلك تفسير للأول. ومنها: أنه ذكر في الآية الأولى أنهم كفروا بآيات الله وفي الآية الثانية أنهم كذبوا بآيات ربهم، ففي الآية إشارة إلى أنهم كفروا بآيات الله وجحدوها، وفي الثانية إشارة إلى أنهم كذبوا بها مع جحودهم لها، وكفرهم بها.»

قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٦، ص ١٢٩)التفسير الوسيطمحمد سيد طنطاوي٦/١٢٩اعرض في المكتبة الشاملة: «وقوله كَفَرُوا بِآياتِ اللَّهِ تفسير لصنيعهم الباطل، ودأبهم على الفساد والضلال. والمراد بآيات الله: ما يعم المتلوة في كتب الله- تعالى-، والبراهين والمعجزات الدالة على صدق الأنبياء فيما يبلغونه عن ربهم. وفي إضافتها إلى الله: تعظيم لها وتشريف، وتنبيه إلى قوة دلالتها على الحق والخير. وقوله: فَأَخَذَهُمُ اللَّهُ بِذُنُوبِهِمْ معطوف على قوله كَفَرُوا بِآياتِ اللَّهِ لبيان ما ترتب على كفرهم من عقوبات أليمة.»