وَمَا لَهُمْ أَلَّا يُعَذِّبَهُمُ اللَّهُ وَهُمْ يَصُدُّونَ عَنِ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ وَمَا كَانُوا أَوْلِيَاءَهُ ۚ إِنْ أَوْلِيَاؤُهُ إِلَّا الْمُتَّقُونَ وَلَٰكِنَّ أَكْثَرَهُمْ لَا يَعْلَمُونَ
وَمَا لَهُمْ أَلَّا يُعَذِّبَهُمُ اللَّهُ وَهُمْ يَصُدُّونَ عَنِ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ وَمَا كَانُوا أَوْلِيَاءَهُ ۚ إِنْ أَوْلِيَاؤُهُ إِلَّا الْمُتَّقُونَ وَلَٰكِنَّ أَكْثَرَهُمْ لَا يَعْلَمُونَ
كيف لا يعذبهم الله وهم يمنعون النبي ﷺ والمسلمين من المسجد الحرام، وما كانوا أولياءه كما زعموا، وإنما أولياؤه المتقون، ولكن أكثرهم لا يعلمون ذلك.
بحر العلوم٢/١٩اعرض في المكتبة الشاملة
قال محمود صافي في الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه٥/٢١٢اعرض في المكتبة الشاملة: «فعد اليها في مواطنها. ولما استبدلت اللام والفعل باسم الفاعل نصب علي انه خبر كان. فتامل. ﴿وما لهم الا يعذبهم الله وهم يصدون عن المسجد الحرام وما كانوا اولياءه ان اولياؤه الا المتقون ولكن اكثرهم لا يعلمون (٣٤)﴾ الاعراب - (الواو) استئنافية (ما) اسم استفهام مبني في محل رفع مبتدا (اللام) حرف جر و (هم) ضمير في محل جر متعلق.».
قال الزمخشري في الكشاف٢/٢١٧اعرض في المكتبة الشاملة: «وكيف لا يعذبون وحالهم أنهم يصدّون عن المسجد الحرام كما صدّوا رسول الله ﷺ عام الحديبية، وإخراجهم رسول الله ﷺ والمؤمنين من الصدّ، وكانوا يقولون: نحن ولاة البيت والحرم فنصدّ من نشاء وندخل من نشاء وَما كانُوا أَوْلِياءَهُ وما استحقوا مع إشراكهم وعداوتهم للدين أن يكونوا ولاة أمره وأربابه إِنْ أَوْلِياؤُهُ إِلَّا الْمُتَّقُونَ من المسلمين ليس كل مسلم أيضاً ممن يصلح لأن يلي أمره، إنما يستأهل ولايته من كان برا تقياً، فكيف بالكفرة عبدة الأصنام وَلكِنَّ أَكْثَرَهُمْ لا يَعْلَمُونَ كأنه استثنى من كان يعلم وهو يعاند ويطلب الرياسة.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٩/٣٣٦اعرض في المكتبة الشاملة: «وَجَوَّزُوا أَنْ تَكُونَ مَا فِي الْآيَةِ نَافِيَة فَيكون أَلَّا يُعَذِّبَهُمُ اسْمَهَا ولَهُمْ خَبَرَهَا وَالتَّقْدِيرُ وَمَا عَدَمُ التَّعْذِيبِ كَائِنًا لَهُمْ. وَجُمْلَةُ: وَهُمْ يَصُدُّونَ عَنِ الْمَسْجِدِ الْحَرامِ فِي مَوْضِعِ الْحَالِ عَلَى التَّقْدِيرَيْنِ.»
قال محيي الدين درويش في إعراب القرآن وبيانه٣/٥٧٠اعرض في المكتبة الشاملة: «أو هل يجوز الاقتصار على الفعل الدال على الزمانين دون اسم الفاعل أم لا؟ والجواب أن معرفة النكتة رجحت مجيء الكلام على ما جاء عليه بحيث لا يجوز غيره أن المخاطبين به هم المنافقون الذين لم يؤذن النبي ﷺ في إمهالهم مدة مقامه»
مفاتيح الغيب١٥/٤٧٩اعرض في المكتبة الشاملة
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر٨/٤٦٩٢اعرض في المكتبة الشاملة: «ويقول الحق ﵎ بعد ذلك: ﴿وما لهم الا يعذبهم الله وهم يصدون﴾.».
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٦/٩٣اعرض في المكتبة الشاملة: «ونفى- سبحانه- العلم عن أكثر المشركين، لأن قلة منهم كانت تعلم أنه لا ولاية لها على المسجد الحرام ولكنها كانت تجحد ذلك عنادا وغرورا.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٦/٩٢اعرض في المكتبة الشاملة: «ثم بين- سبحانه- بعض الجرائم التي ارتكبها المشركون، والتي تجعلهم مستحقين لعذاب الله، فقال- تعالى-: وَما لَهُمْ أَلَّا يُعَذِّبَهُمُ اللَّهُ وَهُمْ يَصُدُّونَ عَنِ الْمَسْجِدِ الْحَرامِ، وَما كانُوا أَوْلِياءَهُ، إِنْ أَوْلِياؤُهُ إِلَّا الْمُتَّقُونَ وَلكِنَّ أَكْثَرَهُمْ لا يَعْلَمُونَ.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٦، ص ٩٢): «إنه لا مانع أبدا من وقع العذاب عليهم وقد وجد مقتضية منهم، حيث اجترحوا من المنكرات والسيئات ما يجعلهم مستحقين للعقاب الشديد. فالاستفهام في قوله وَما لَهُمْ.. إنكارى بمعنى النفي. أى: لا مانع من تعذيب الله لهم وقوله وَهُمْ يَصُدُّونَ عَنِ الْمَسْجِدِ الْحَرامِ جملة حالية مبينة لجريمة من جرائمهم الشنيعة، أى: لا مانع يمنع من تعذيبهم: وكيف لا يعذبون وحالهم أنهم يمنعون المؤمنين عن الطواف بالمسجد الحرام، ومن زيارته.»
التفسير الوسيط٦/٩٢اعرض في المكتبة الشاملة
المقدسات أمانة المتقين: عمارة المساجد وإدارة المقدسات الإسلامية حق وواجب شرعي لأهل التقوى والأمانة والكفاءة؛ ولا يجوز تمكين الفساق والظلمة من التحكم في بيوت الله وشعائر المسلمين.
سقوط دعاوى الجاهلية: النسب لا يقرب العبد من الله إذا خبث عمله؛ كما قال النبي صلى الله عليه وسلم: «إن آل بني فلان ليسوا لي بأولياء، إنما وليي الله وصالح المؤمنين.».
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر٨/٤٦٩٣اعرض في المكتبة الشاملة: «وحيثيات التعذيب اذن هي صدهم عن المسجد الحرام وما كانوا اولياءه. لماذا؟ ﴿ان اولياؤه الا المتقون ولكن اكثرهم لا يعلمون﴾ [الانفال: ٣٤] . واذا كان اكثرهم لا يعلم، فاقلهم يعلم علم اليقين حقيقة البيت الحرام.»
قال الإمام ابن أبي زمنين في تفسير القرآن العزيز٢/١٧٦اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿وهم يصدون عن المسجد الحرام وما كانوا اولياءه﴾ زعم مشركو العرب انهم اولياء المسجد الحرام، فقال الله: ﴿وما كانوا اولياءه ان اولياؤه الا المتقون﴾.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«ان يكون المراد بالذين عقدت ايمانكم الحلفاء. وان يكون المراد بالنصيب النصيب في الميراث. وان تكون الاية محكمة غير منسوخة. وقد علمت اختلاف المفسرين من السلف في تاويل الاية، وان الذين اولوا الموصول بالحلفاء قالوا بنسخ الحكم، او حمل النصيب علي غير الميراث ، علي ان الاية في بعض وجوه التاويل تدل علي عدم توريثهم، كما تقدم قريبا عن الجبائي.»
«والتوقف لاجابته دعائهم واللام لتاكيد النفي والدلالة علي ان تعذيبهم عذاب استيصال والنبي بين اظهرهم خارج عن عادة الله تعالي غير مستقيم في قضائه خصوصا حال كونك فيهم وقد بعثت رحمة للعلمين وفيه اشعار بانهم يرصدون بالعذاب اذا هاجرت من بينهم قالوا نزلت هذه الاية علي النبي ﷺ وهو مقيم بمكة ثم خرج من بين اظهرهم وبقيت بها بقيته.»
«وَالْجَوَابُ عَنِ الثَّانِي: هَبْ أَنَّهُ لَمْ يَظْهَرْ لَهُمُ الْوَجْهُ في كون القرآن معجز إِلَّا أَنَّهُ لَمَّا كَانَ مُعْجِزًا فِي نَفْسِهِ، فَسَوَاءٌ عَرَفُوا ذَلِكَ الْوَجْهَ أَوْ لَمْ يَعْرِفُوا فَإِنَّهُ لَا يَتَفَاوَتُ الْحَالُ فِيهِ.»
«وَالْجَوَابُ عَنِ الْأَوَّلِ: أَنَّ الْإِتْيَانَ بِهَذَا الْقَدْرِ مِنَ الْكَلَامِ لَا يَكْفِي فِي حُصُولِ الْمُعَارَضَةِ، لِأَنَّ هَذَا الْمِقْدَارَ كَلَامٌ قَلِيلٌ لَا يَظْهَرُ فِيهِ وُجُوهُ الْفَصَاحَةِ وَالْبَلَاغَةِ، وَهَذَا الْجَوَابُ لَا يَتَمَشَّى إِلَّا إِذَا قُلْنَا التَّحَدِّي مَا وَقَعَ بِجَمِيعِ السُّوَرِ، وَإِنَّمَا وَقَعَ بِالسُّورَةِ الطَّوِيلَةِ الَّتِي يَظْهَرُ فِيهَا قُوَّةُ الْكَلَامِ.»
العبارات والتركيبات المتطابقة لفظياً مع مواضع تكرارها الدقيقة عبر القرآن الكريم