فَلَمْ تَقْتُلُوهُمْ وَلَٰكِنَّ اللَّهَ قَتَلَهُمْ ۚ وَمَا رَمَيْتَ إِذْ رَمَيْتَ وَلَٰكِنَّ اللَّهَ رَمَىٰ ۚ وَلِيُبْلِيَ الْمُؤْمِنِينَ مِنْهُ بَلَاءً حَسَنًا ۚ إِنَّ اللَّهَ سَمِيعٌ عَلِيمٌ
فَلَمْ تَقْتُلُوهُمْ وَلَٰكِنَّ اللَّهَ قَتَلَهُمْ ۚ وَمَا رَمَيْتَ إِذْ رَمَيْتَ وَلَٰكِنَّ اللَّهَ رَمَىٰ ۚ وَلِيُبْلِيَ الْمُؤْمِنِينَ مِنْهُ بَلَاءً حَسَنًا ۚ إِنَّ اللَّهَ سَمِيعٌ عَلِيمٌ
لم تقتلوا الكفار بقوتكم بل الله قتلهم بنصره لكم، وما رميت أيها الرسول ﷺ حين رميتهم بالحصى والتراب وإنما الله رماهم، فبلغ أثر الرمي ما لا يبلغه رمي البشر؛ وفعل ذلك ليمنح المؤمنين عطاء حسنا، والله سميع عليم.
صحيح مسلم صحيح مسلمحديث رقم ١٧٧٧اعرض في المكتبة الشاملة: يروي الإمام مسلم عن سلمة بن الأكوع وابن عباس رضي الله عنهم: «أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أخذ كفاً من تراب أو حصباء يوم بدر، ثم استقبل به وجوه المشركين فقال: شاهت الوجوه! ثم رمى بها في وجوههم، فما بقي أحد من المشركين إلا دخل في عينيه ومنخريه وفمه من ذلك الحصى والتراب، فانهزموا وقُتلوا، فأنزل الله تعالى: {فَلَمْ تَقْتُلُوهُمْ وَلَٰكِنَّ اللَّهَ قَتَلَهُمْ ۚ وَمَا رَمَيْتَ إِذْ رَمَيْتَ وَلَٰكِنَّ اللَّهَ رَمَىٰ}.» [حديث صحيح].
قال الإمام البغوي في «معالم التنزيل»: «فلما اقبلت قريش يوم بدر، وراها رسول الله ﷺ قال: اللهم هذه قريش قد اقبلت بخيلائها وفخرها تحادك وتكذب رسولك، اللهم فنصرك الذي وعدتني، فاتاه جبريل ﵇، وقال له: خذ قبضة من تراب فارمهم بها، فلما التقي الجمعان تناول كفا من حصي عليه تراب، فرمي به في وجوه القوم.»- قال محمد أبو زهرة في «زهرة التفاسير.»: «(ما كان للمشركين ان يعمروا مساجد الله شاهدين علي انفسهم بالكفر اولئك حبطت اعمالهم وفي النار هم خالدون (١٧) (ما كان للمشركين ان يعمروا مساجد الله) اي ما ساغ وما استقام للمشركين ان يعمروا مساجد الله، وعمارة المساجد باقامة الشعائر فيها، وتشييد بنيانها.».
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن٧/٣٨٤اعرض في المكتبة الشاملة: «فَقِيلَ: الْمَعْنَى فَلَمْ تَقْتُلُوهُمْ وَلَكِنَّ اللَّهَ قَتَلَهُمْ بِسَوْقِهِمْ إِلَيْكُمْ حَتَّى أَمْكَنَكُمْ مِنْهُمْ.»
قال محمود صافي في الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه٥/١٨٩اعرض في المكتبة الشاملة: «(متحرفا)،اسم فاعل من تحرف الخماسي فوزنه متفعل بضم الميم وكسر العين. (متحيزا) اسم فاعل من تحيز الخماسي فوزنه متفعل بضم الميم وكسر العين، وفيه اعلال لان اصله متحيوز، اجتمعت الياء والواو والاولي منهما ساكنة قلبت الواو الي ياء وادغمت مع الياء الاولي. (باء)،فيه اعلال بالقلب اذ الالف اصلها واو مضارعة يبوء، واصله بوا.».
قال الإمام محمد الطاهر بن عاشور في «التحرير والتنوير»: «بينت حكم العدد الذين عليهم طلب جهاد المشركين بنسبة عددهم الي عدد المشركين، ولعل هذا مراد ابن العربي من قوله: لانه ظاهر الكتاب والحديث فيما نقله ابن الفرس. [١٧] فلم تقتلوهم ولكن الله قتلهم وما رميت اذ رميت ولكن الله رمي وليبلي المؤمنين منه بلاء حسنا ان الله سميع عليم (١٧) الاظهر ان الفاء فصيحة ناشئة عن جملة: اذ يوحي.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٩/٢٩٤اعرض في المكتبة الشاملة: «وَأَصْلُ الْخَبَرِ الْمَنْفِيِّ أَنْ يَدُلَّ عَلَى انْتِفَاءِ صُدُورِ الْمُسْنَدِ عَنِ الْمُسْنَدِ إِلَيْهِ، لَا أَنْ يَدُلَّ عَلَى انْتِفَاءِ وُقُوعِ الْمُسْنَدِ أَصْلًا فَلِذَلِكَ صَحَّ النَّفْيُ فِي قَوْلِهِ: فَلَمْ تَقْتُلُوهُمْ مَعَ كَوْنِ الْقَتْلِ حَاصِلًا، وَإِنَّمَا الْمَنْفِيُّ كَوْنُهُ صَادِرًا عَنْ أَسْبَابِهِمْ.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٩/٢٩٦اعرض في المكتبة الشاملة: «وَقَرَأَ نَافِعٌ وَالْجُمْهُورُ وَلكِنَّ بِتَشْدِيدِ النُّونِ فِي الْمَوْضِعَيْنِ وَقَرَأَهُ ابْنُ عَامِرٍ، وَحَمْزَةُ، وَالْكِسَائِيُّ بِسُكُونِ النُّونِ فِيهِمَا. وَلِيُبْلِيَ الْمُؤْمِنِينَ مِنْهُ بَلاءً حَسَناً إِنَّ اللَّهَ سَمِيعٌ عَلِيمٌ. عَطْفٌ عَلَى مَحْذُوفٍ يُؤْذِنُ بِهِ قَوْلُهُ: فَلَمْ تَقْتُلُوهُمْ الْآيَةَ وَقَوْلُهُ- وَما رَمَيْتَ الْآيَةَ.»
قال ابن عادل في اللباب في علوم الكتاب٩/٤٨١اعرض في المكتبة الشاملة: «إذْ ليس في وُسْع أحد من البشر أن يَرْمي كَفّاص من الحصى إلى وجوه جيش، فلا تبقى فيهم عينٌ إلَاّ ويُصِيبُهَا منه شيء. وقيل: المعنى: وما بلغت إذ رميت ولكن اللَّه بلغ، وقيل: وما رميتَ بالرُّعْبَ في قلوبهم إذ رميت بالحصاء ولكن اللَّه رمى الرُّعب في قلوبهم حتى انهزموا.»
قال أهل التفسير في بيان النظم في القرآن الكريم٢/١٤٠اعرض في المكتبة الشاملة: «جماعة اخري من المؤمنين ﴿فقد باء بغضب من الله﴾ اي من ينهزم من القتال الا لاحد الغرضين المذكورين، فانه يرجع بغضب من الله ﴿وماواه جهنم وبئس المصير﴾ بدلا من ان ياوي الي السلامة والامان كما يظن، يكون قد اوي الي جهنم، والاية دليل علي ان الفرار من الزحف يعتبر من الكبائر، وقد وردت الاحاديث الشريفة بذلك.». بيان النظم في القرآن الكريم٢/١٤٠اعرض في المكتبة الشاملة.
قال أبو السعود في إرشاد العقل السليم٤/١٣اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿فلم تقتلوهم﴾ رجوع الي بيان بقية احكام الواقعة واحوالها وتقرير ما سبق منها والفاء جواب شرط مقدر يستدعيه مامر من ذكر امداده تعالي وامره بالتثبيت وغير ذلك كانه قيل اذا كان الامر كذلك فلم تقتلوهم انتم بقوتكم وقدرتكم ﴿ولكن الله قتلهم﴾ بنصركم وتسليطكم عليهم والقاء الرعب في قلوبهم ويجوز ان يكون التقدير اذا علمتم ذلك فلم تقتلوهم اي فاعلموا او فاخبركم انكم لم تقتلوهم وقيل.»
مفاتيح الغيب١٥/٤٦٦اعرض في المكتبة الشاملةمفاتيح الغيب١٥/٤٦٦اعرض في المكتبة الشاملة
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر٨/٤٦١٥اعرض في المكتبة الشاملة: «وحين تكون النار هي الماوي، اليس ذلك هو بئس المرجع؟ . كان الراجع من الزحف والفار من مواجهة الاعداء ومخافة ان يقتل، سيذهب الي شيء شر من القتل. ثم يربب الحق في المؤمنين ويطلب منهم الا يفتتنوا بالاسباب فيقول سبحانه: ﴿فلم تقتلوهم ولكن الله قتلهم وما رميت اذ رميت ولكن الله رمي ... ﴾.».
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير»: «بينت حكم العدد الذين عليهم طلب جهاد المشركين بنسبة عددهم الي عدد المشركين، ولعل هذا مراد ابن العربي من قوله: لانه ظاهر الكتاب والحديث فيما نقله ابن الفرس. فلم تقتلوهم ولكن الله قتلهم وما رميت اذ رميت ولكن الله رمي وليبلي المؤمنين منه بلاء حسنا ان الله سميع عليم الاظهر ان الفاء فصيحة ناشئة عن جملة: اذ يوحي ربك الي الملائكة اني معكم [الانفال: ١٢].»
قال القاضي أبو السعود في إرشاد العقل السليم٤/١٣اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿فلم تقتلوهم﴾ رجوع الي بيان بقية احكام الواقعة واحوالها وتقرير ما سبق منها والفاء جواب شرط مقدر يستدعيه مامر من ذكر امداده تعالي وامره بالتثبيت وغير ذلك كانه قيل اذا كان الامر كذلك فلم تقتلوهم انتم بقوتكم وقدرتكم ﴿ولكن الله قتلهم﴾ بنصركم وتسليطكم عليهم والقاء الرعب في قلوبهم ويجوز ان يكون التقدير اذا علمتم ذلك فلم تقتلوهم اي فاعلموا او فاخبركم انكم لم تقتلوهم وقيل التقدير ان افتخرتم ثم بقتلهم.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٦/٦٤اعرض في المكتبة الشاملة: «ثم بين لهم- سبحانه- بعض مظاهر فضله عليهم ليزدادوا شكرا له، وطاعة لأمره فقال- تعالى-: فَلَمْ تَقْتُلُوهُمْ وَلكِنَّ اللَّهَ قَتَلَهُمْ، وَما رَمَيْتَ إِذْ رَمَيْتَ وَلكِنَّ اللَّهَ رَمى، وَلِيُبْلِيَ الْمُؤْمِنِينَ مِنْهُ بَلاءً حَسَناً، إِنَّ اللَّهَ سَمِيعٌ عَلِيمٌ.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٢/٢٩٤اعرض في المكتبة الشاملة: «٢- تقرير مبدأ أن الله تعالى خالق كل شيء وأنه خلق العبد وخلق فعله، إذ لما كان العبد مخلوقاً وقدرته مخلوقة، ومأموراً ومنهياً ولا يصدر منه فعل ولا قول إلا بإقدار الله تعالى له كان الفاعل الحقيقي هو الله، وما للعبد إلا الكسب بجوارحه٢ وبذلك يجزى الخير بالخير والشر بمثله. عدل الله ورحمته. ٣-آية وصول حثية التراب من كف الرسول ﷺ إلى أغلب عيون المشركين في المعركة. ٤- إكرام الله تعالى وإبلاؤه لأولياءه البلاء الحسن فله الحمد وله المنة.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٦/٦٥اعرض في المكتبة الشاملة: «والفاء في قوله: فَلَمْ تَقْتُلُوهُمْ.. يرى صاحب الكشاف أنها جواب شرط محذوف تقديره: إن افتخرتم بقتلهم فأنتم لم تقتلوهم وَلكِنَّ اللَّهَ قَتَلَهُمْ لأنه هو الذي أنزل الملائكة، وألقى الرعب في قلوبهم، وشاء النصر والظفر وأذهب عن قلوبكم الفزع والجزع. وقوله: وَما رَمَيْتَ إِذْ رَمَيْتَ وَلكِنَّ اللَّهَ رَمى خطاب للنبي ﷺ بطريق التلوين.»
استحضار فضل الله في كل نجاح: إذا وفق الله العبد في دعوة أو جهاد أو علم أو مال، فالواجب عليه أن يخر ساجداً شاكراً معلناً: {فَلَمْ تَقْتُلُوهُمْ وَلَٰكِنَّ اللَّهَ قَتَلَهُمْ}؛ فالفضل للملهم والموفق والميسر وليس لذكاء العبد وقوته.
تجريد الإخلاص وإسقاط العجب: العجب محبط للعمل وموجب للخذلان؛ ومن نسب النصر لنفسه أو سلاحه وكل إلى حوله، ومن تبرأ من حوله وقوته أمده الله بمدد من عنده.
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١/١٢٣اعرض في المكتبة الشاملة: «نقول: عندما تسمع هذه الايات اعلم ان الجهة منفكة. . يعني ما نفي غير ما اثبت. . ففي غزوة بدر مثلا اخذ رسول الله ﷺ حفنة من الحصي قذفها في وجه جيش قريش. ياتي القران الكريم الي هذه الواقعة فيقول الحق سبحانه: ﴿وما رميت اذ رميت ولكن الله رمي﴾ [الانفال: ١٧] نفي للحدث.»---
قال الإمام أبو القاسم القشيري في «لطائف الإشارات»: «ولم يطع شهوته فيما تحمله النفس عليه من البلاء الي ابتغاء حظه فقد وفي الجهاد حقه. والاشارة في قوله: «الا متحرفا لقتال.» بايثار بعض الرخص ليتقوي علي ما هو اشد كاكله مثلا ما يقيم صلبه ليقوي علي السهر، وكترفقه بنفسه بايثار بعض الراحة من ازالة عطش، او نفي مقاساة جوع او برد او غيره لئلا يبقي عن مراعاة قلبه،».
قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في روح البيان في تفسير القرآن٣/٣٢٥اعرض في المكتبة الشاملة: «فاذا قضي نوبته قام الذي كان نائما يحرس مكانه حتي يقضي كل ما يلزمه من الحراسة قال القزويني والكركي لا يمشي علي الارض الا باحدي رجليه ويعلق الاخري وان وضعها وضعها خفيفا مخافة ان تخسف به الارض كذا في حياة الحيوان والاشارة ايها القلوب المؤمنة اذا لقيتم كفار النفوس وصفاتها مجتمعين علي قهر القلوب وصفاتها فلا تنهزموا من.».
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«صناديد قريش واسر من اسر وانزل الله تعالي فلم تقتلوهم ولكن الله قتلهم الاية وروي الطبراني وابو الشيخ برجال الصحيح عن ابن عباس ان رسول الله ﷺ قال لعلي رضي الله عنه ناولني قبضة من حصباء فرمي بها رسول الله ﷺ في وجوه الكفار فما بقي احد من القوم الا امتلات عيناه من الحصباء وروي ابو الشيخ وابو نعيم وابن مردويه عن جابر رضي.»
«وَأَيْضًا قَوْلُهُ: وَما رَمَيْتَ إِذْ رَمَيْتَ أَثْبَتَ كَوْنَهُ ﵇ رَامِيًا، وَنَفَى عَنْهُ كَوْنَهُ رَامِيًا، فَوَجَبَ حَمْلُهُ عَلَى أَنَّهُ رَمَاهُ كَسْبًا وَمَا رَمَاهُ خَلْقًا. فَإِنْ قِيلَ: أَمَّا قَوْلُهُ: فَلَمْ تَقْتُلُوهُمْ وَلكِنَّ اللَّهَ قَتَلَهُمْ فِيهِ وُجُوهٌ: الْأَوَّلُ: أَنَّ قَتْلَ الْكُفَّارِ إِنَّمَا تَيَسَّرَ بِمَعُونَةِ اللَّه وَنَصْرِهِ وَتَأْيِيدِهِ، فَصَحَّتْ هَذِهِ الْإِضَافَةُ.»
«وَأَمَّا قَوْلُهُ: وَما رَمَيْتَ إِذْ رَمَيْتَ وَلكِنَّ اللَّهَ رَمى قَالَ الْقَاضِي فِيهِ أَشْيَاءُ: مِنْهَا أَنَّ الرَّمْيَةَ الْوَاحِدَةَ لَا تُوجِبُ وُصُولَ التُّرَابِ إِلَى عُيُونِهِمْ، وَكَانَ إِيصَالُ أَجْزَاءِ التُّرَابِ إِلَى عُيُونِهِمْ لَيْسَ إِلَّا بِإِيصَالِ اللَّه تَعَالَى، وَمِنْهَا أَنَّ التُّرَابَ الَّذِي رَمَاهُ كَانَ قَلِيلًا، فَيَمْتَنِعُ وَصُولُ ذَلِكَ الْقَدْرِ إِلَى عُيُونِ الْكُلِّ، فَدَلَّ هَذَا عَلَى أَنَّهُ تَعَالَى ضَمَّ إِلَيْهَا أَشْيَاءَ أُخَرَ مِنْ أَجْزَاءِ التُّرَابِ وَأَوْصَلَهَا إِلَى عُيُونِهِمْ، وَمِنْهَا أَنَّ عِنْدَ رَمْيَتِهِ أَلْقَى اللَّه تَعَالَى الرُّعْبَ فِي قُلُوبِهِمْ، فَكَانَ الْمُرَادُ»
«الْمَسْأَلَةُ الثَّانِيَةُ: احْتَجَّ أَصْحَابُنَا بِهَذِهِ الْآيَةِ عَلَى أَنَّ أَفْعَالَ الْعِبَادِ مَخْلُوقَةٌ للَّه عالى، وَجْهُ الِاسْتِدْلَالِ أَنَّهُ تَعَالَى قَالَ: فَلَمْ تَقْتُلُوهُمْ وَلكِنَّ اللَّهَ قَتَلَهُمْ وَمِنَ الْمَعْلُومِ أَنَّهُمْ جُرِحُوا، فَدَلَّ هَذَا عَلَى أَنَّ حُدُوثَ تِلْكَ الْأَفْعَالِ إِنَّمَا حَصَلَ مِنَ اللَّه.»
العبارات والتركيبات المتطابقة لفظياً مع مواضع تكرارها الدقيقة عبر القرآن الكريم