وَمَن يُوَلِّهِمْ يَوْمَئِذٍ دُبُرَهُ إِلَّا مُتَحَرِّفًا لِّقِتَالٍ أَوْ مُتَحَيِّزًا إِلَىٰ فِئَةٍ فَقَدْ بَاءَ بِغَضَبٍ مِّنَ اللَّهِ وَمَأْوَاهُ جَهَنَّمُ ۖ وَبِئْسَ الْمَصِيرُ
وَمَن يُوَلِّهِمْ يَوْمَئِذٍ دُبُرَهُ إِلَّا مُتَحَرِّفًا لِّقِتَالٍ أَوْ مُتَحَيِّزًا إِلَىٰ فِئَةٍ فَقَدْ بَاءَ بِغَضَبٍ مِّنَ اللَّهِ وَمَأْوَاهُ جَهَنَّمُ ۖ وَبِئْسَ الْمَصِيرُ
من أعطى الكفار ظهره يوم اللقاء منهزما فقد رجع بغضب من الله ومصيره جهنم وساء المرجع، إلا من انصرف ليعود إلى القتال بحيلة حربية، أو انضم إلى جماعة أخرى من المسلمين.
قال محمد أبو زهرة في زهرة التفاسير٦/٣٠٨٤اعرض في المكتبة الشاملة: «(ومن يولهم يومئذ دبره الا متحرفا لقتال او متحيزا الي فئة فقد باء بغضب من الله وماواه جهنم وبئس المصير (١٦) ذكر مفردا فارا؛ للاشارة الي وجوب التضافر والتازر، والا ينفرد بقرار، والا يكون الا في جماعة.». (ج 6، ص 3084).
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن٧/٣٨٢اعرض في المكتبة الشاملة: «وَفِي صَحِيحِ مُسْلِمٍ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ قَالَ: (اجْتَنِبُوا السَّبْعَ الْمُوبِقَاتِ- وَفِيهِ- وَالتَّوَلِّي يَوْمَ الزَّحْفِ) وَهَذَا نَصٌّ فِي الْمَسْأَلَةِ. وَأَمَّا يَوْمُ أُحُدٍ فَإِنَّمَا فَرَّ النَّاسُ مِنْ أَكْثَرَ مِنْ ضِعْفِهِمْ وَمَعَ ذَلِكَ عُنِّفُوا. وَأَمَّا يَوْمُ حُنَيْنٍ فَكَذَلِكَ مَنْ فَرَّ إِنَّمَا انْكَشَفَ عَنِ الْكَثْرَةِ، عَلَى مَا يَأْتِي بَيَانُهُ. الرَّابِعَةُ- قَالَ ابْنُ الْقَاسِمِ: لَا تَجُوزُ شَهَادَةُ مَنْ فَرَّ مِنَ الزَّحْفِ، وَلَا يجوز لهم الفرار وإن فر إمامهم، وَمَنْ يُوَلِّهِمْ يَوْمَئِذٍ دُبُرَهُ الْآيَةَ.»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن٧/٣٨١اعرض في المكتبة الشاملة: «قُلْتُ: وَوَقَعَ فِي تَارِيخِ فَتْحِ الْأَنْدَلُسِ، أَنَّ طَارِقًا مَوْلَى مُوسَى بْنِ نُصَيْرٍ سَارَ فِي أَلْفٍ وَسَبْعمِائَةِ رَجُلٍ إِلَى الْأَنْدَلُسِ، وَذَلِكَ فِي رَجَبَ سَنَةَ ثَلَاثٍ وَتِسْعِينَ مِنَ الْهِجْرَةِ، فَالْتَقَى وَمَلِكَ الْأَنْدَلُسِ لَذْرِيقَ وَكَانَ فِي سَبْعِينَ أَلْفَ عَنَانٍ، فَزَحَفَ إِلَيْهِ طَارِقٌ وَصَبَرَ لَهُ فَهَزَمَ اللَّهُ الطَّاغِيَةَ لَذْرِيقَ، وَكَانَ الْفَتْحُ.»
قال الدعاس في «إعراب القرآن للدعاس»: ««لقيتم.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٩/٢٨٩اعرض في المكتبة الشاملة: «وَعَبَّرَ عَنْ حِينِ الزَّحْفِ بِلَفْظِ الْيَوْمِ فِي قَوْلِهِ يَوْمَئِذٍ أَيْ يَوْمَ الزَّحْفِ أَيْ يُوُلِّهِمْ يَوْمَ الزَّحْفِ دُبُرَهُ أَيْ حِينَ الزَّحْفِ.»
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٩، ص ٢٨٩): «وَالْمُسْتَثْنَى يَجُوزُ أَنْ يَكُونَ ذَاتًا مُسْتَثْنًى مِنَ الْمَوْصُولِ فِي قَوْلِهِ وَمَنْ يُوَلِّهِمْ وَالتَّقْدِيرُ: إِلَّا رَجُلًا مُتَحَرِّفًا لِقِتَالٍ، فَحَذَفَ الْمَوْصُوفَ وَبَقِيَتِ الصِّفَةُ، وَيَجُوزُ أَنْ يَكُونَ الْمُسْتَثْنَى حَالَةً مِنْ عُمُومِ الْأَحْوَالِ دَلَّ عَلَيْهَا الِاسْتِثْنَاءُ أَيْ إِلَّا فِي حَالِ تحرفه لقِتَال.»
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٩، ص ٢٨٩): «وَعَبَّرَ عَنْ حِينِ الزَّحْفِ بِلَفْظِ الْيَوْمِ فِي قَوْلِهِ يَوْمَئِذٍ أَيْ يَوْمَ الزَّحْفِ أَيْ يُوُلِّهِمْ يَوْمَ الزَّحْفِ دُبُرَهُ أَيْ حِينَ الزَّحْفِ. وَمِنْ ثَمَّ اسْتَثْنَى مِنْهُ حَالَةَ التَّحَرُّفِ لِأَجْلِ الْحِيلَةِ الْحَرْبِيَّةِ وَالِانْحِيَازِ إِلَى فِئَةٍ مِنَ الْجَيْشِ لِلِاسْتِنْجَادِ بِهَا أَوْ لِإِنْجَادِهَا. وَالْمُسْتَثْنَى يَجُوزُ أَنْ يَكُونَ ذَاتًا مُسْتَثْنًى مِنَ الْمَوْصُولِ فِي قَوْلِهِ وَمَنْ يُوَلِّهِمْ وَالتَّقْدِيرُ: إِلَّا رَجُلًا مُتَحَرِّفًا لِقِتَالٍ، فَحَذَفَ الْمَوْصُوفَ وَبَقِيَتِ الصِّفَةُ، وَيَجُوزُ أَنْ يَكُونَ الْمُسْتَثْنَى حَالَةً مِنْ عُمُومِ الْأَحْوَالِ دَلَّ عَلَيْهَا الِاسْتِثْنَاءُ أَيْ إِلَّا فِي حَالِ تحرفه لقِتَال.»
التحرير والتنوير٩/٢٨٩اعرض في المكتبة الشاملةالتحرير والتنوير٩/٢٨٩اعرض في المكتبة الشاملة
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر٨/٤٦١١اعرض في المكتبة الشاملة: «وجهه - يرد علي من قالوا له ان درعك له صدار وليس له ظهار، اي مغطي من الصدر، وليس له ظهر. وهنا يقول الامام علي ﵁: «ثكلتني امي ان مكنت عدوي من ظهري.» ، وكان شهامة وشجاعة الامام تحمله علي انه يترك ظهره من غير وقاية. وفي قول الحق جل وعلا ﴿فلا تولوهم الادبار﴾ تحذير من الفرار من مواجهة العدو.».
قال الإمام النسفي في مدارك التنزيل وحقائق التأويل١/٦٣٦اعرض في المكتبة الشاملة: «ومن يولهم يومئذ دبره الا متحرفا لقتال او متحيزا الي فئة فقد باء بغضب من الله وماواه جهنم وبئس المصير ﴿ومن يولهم يومئذ دبره الا متحرفا﴾ مائلا ﴿لقتال﴾ وهو الكسر بعد الفريخيل عدوه انه منهزم ثم يعطف عليه وهو من خدع الرحب ﴿او متحيزا﴾ منظما ﴿الي فئة﴾ الي جماع اخري من المسليمن سوي الفئة التي هو تفيها وهما حالان من ضمير الفاعل في يولهم ﴿فقد باء بغضب من الله وماواه.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٦/٦٢اعرض في المكتبة الشاملة: «والمعنى: أن تولية الأدبار محرمة إلا في حالتين: الحالة الأولى: أن يكون المؤمن عند توليته الأدبار مائلا عن مكانه إلى مكان آخر أصلح للقتال فيه، أو أن يكون منعطفا إلى قتال طائفة من الأدبار أهم من الطائفة التي أمامه، أو أن يوهم عدوه بأنه منهزم أمامه استدراجا له، ثم يكر عليه فيقتله. الحالة الثانية: أن يكون في توليه منحازا إلى جماعة أخرى من الجيش ومنضما إليها للتعاون معها على القتال، حيث إنها في حاجة إليه.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٦/٦١اعرض في المكتبة الشاملة: «فالمراد من تولية الأدبار: الانهزام، لأن المنهزم يولى ظهره وقفاه لمن انهزم منه. وعدل من لفظ الظهور إلى الأدبار، تقبيحا للانهزام، وتنفيرا منه، لأن القبل والدبر يكنى بهما عن السوءتين. ثم بين- سبحانه- أن تولية الأدبار محرمة إلا في حالتين فقال- تعالى-: وَمَنْ يُوَلِّهِمْ يَوْمَئِذٍ دُبُرَهُ إِلَّا مُتَحَرِّفاً لِقِتالٍ أَوْ مُتَحَيِّزاً إِلى فِئَةٍ فَقَدْ باءَ بِغَضَبٍ مِنَ اللَّهِ، وَمَأْواهُ جَهَنَّمُ وَبِئْسَ الْمَصِيرُ.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٢/٢٩٢اعرض في المكتبة الشاملة: «أو متحيزاً إلى فئة: أي يريد الانحياز إلى جماعة من المؤمنين تقاتل. فقد باء بغضب: أي رجع من المعركة مصحوباً بغضب من الله تعالى لمعصيته إياه.»
فقه المناورة العسكرية والسياسية: ليس كل انسحاب جبناً؛ فالانسحاب التكتيكي المدروس لترتيب الصفوف وإيقاع العدو في كمين (التحرف لقتال)، أو الانضمام إلى قيادة أقوى (التحيز إلى فئة) هو عين الحكمة والشجاعة التي أقرها القرآن وسار عليها قادة الإسلام كخالد بن الوليد في مؤتة.
خطورة الهزيمة النفسية: التولي المجرد عن مصلحة القتال هو خيانة للأمة وطعنة في ظهر المجاهدين؛ فمن استعلى بربه ثبت في الميدان حتى يظفر بالنصر أو ينال الشهادة.
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٢/٢٩١اعرض في المكتبة الشاملة: «١- مشروعية الاستغاثة بالله تعالي وهي عبادة فلا يصح ان يستغاث بغير الله تعالي. ٢- تقرير عقيدة ان الملائكة عباد لله يسخرهم في فعل ما يشاء، وقد سخرهم للقتال مع المؤمنين فقاتلوا، ونصروا وثبتوا وذلك بامر الله تعالي لهم بذلك. ٣- تعداد نعم الله تعالي علي المؤمنين في غزوة بدر وهي كثيرة. ٤-مشاقة١ الله ورسوله كفر يستوجب صاحبها عذاب الدنيا وعذاب الاخرة.»
قال الإمام ابن أبي زمنين في تفسير القرآن العزيز٢/١٦٩اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿ومن يولهم يومئذ دبره﴾ قال قتادة: يعني: يوم بدر ﴿الا متحرفا لقتال﴾ قال الحسن: يعني يدع موقف مكان لمكان ﴿او متحيزا الي فئة﴾ اي: ينحاز الي جماعة ﴿فقد باء بغضب من الله﴾ اي: استوجب. قال محمد: يجوز ان يكون النصب في قوله: ﴿الا متحرفا لقتال﴾ علي الحال؛ اي: الا ان يتحرف فلان بقتال، وكذلك ﴿او متحيزا﴾. ويجوز ان يكون النصب فيهما علي الاستثناء؛ اي: الا رجلا متحرفا.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«قال الله تعالي: يا ايها الذين امنوا اذا لقيتم الذين كفروا زحفا فلا تولوهم الادبار (١٥) ومن يولهم يومئذ دبره الا متحرفا لقتال او متحيزا الي فئة فقد باء بغضب من الله وماواه جهنم وبئس المصير (١٦) (الزحف) قال الازهري: اصل الزحف للصبي ، وهو ان يزحف علي استه قبل ان يقوم.»
«عليه وسلم التولي يوم الزحف من السبع الموبقات رواه الشيخان في الصحيحين في حديث ابي هريرة واصحاب السنن عن صفوان بن عسال وقد ذكرنا الكبائر في سورة النساء في تفسير قوله تعالي ان تجتنبوا كبائر ما تنهون عنه نكفر عنكم سياتكم فالوعيد عام بقوله تعالي.»
«﴿ومن يولهم يومئذ﴾ اي يوم اللقاء ﴿دبره﴾ فضلا عن الفرار وقريء بسكون الباء ﴿الا متحرفا لقتال﴾ اما بالتوجه الي قتال طائفة اخري اهم من هؤلاء واما بالفر للكر بان يخيل عدوه انه منهزم ليغره ويخرجه من بين اعوانه ثم يعطف عليه وحده او مع من في الكمين من اصحابه وهو باب من خدع الحرب ومكايدها ﴿او متحيزا الي فئة﴾ اي منحازا الي جماعة اخري من.»
«ثُمَّ إِنَّهُ تَعَالَى قَالَ: وَمَنْ يُوَلِّهِمْ يَوْمَئِذٍ دُبُرَهُ إِلَّا فِي هَاتَيْنِ الْحَالَتَيْنِ، فَقَدْ بَاءَ بِغَضَبٍ مِنَ اللَّه وَمَأْوَاهُ جَهَنَّمُ وَبِئْسَ الْمَصِيرُ.»
«قَالَ ثَعْلَبٌ: الزَّحْفُ الْمَشْيُ قَلِيلًا قَلِيلًا إِلَى الشَّيْءِ، وَمِنْهُ الزِّحَافُ فِي الشِّعْرِ يَسْقُطُ مِمَّا بَيْنَ حَرْفَيْنِ. حَرْفٌ فَيَزْحَفُ أَحَدُهُمَا إِلَى الآخر.»
العبارات والتركيبات المتطابقة لفظياً مع مواضع تكرارها الدقيقة عبر القرآن الكريم