وَإِن يُرِيدُوا خِيَانَتَكَ فَقَدْ خَانُوا اللَّهَ مِن قَبْلُ فَأَمْكَنَ مِنْهُمْ ۗ وَاللَّهُ عَلِيمٌ حَكِيمٌ
وَإِن يُرِيدُوا خِيَانَتَكَ فَقَدْ خَانُوا اللَّهَ مِن قَبْلُ فَأَمْكَنَ مِنْهُمْ ۗ وَاللَّهُ عَلِيمٌ حَكِيمٌ
إن أرادوا خيانتك بإظهار غير ما يبطنون فلا تحزن، فقد خانوا الله من قبل بالكفر فمكنك منهم يوم بدر، وسيمكنك منهم إن عادوا؛ والله عليم حكيم.
قال سعيد حوى في «الأساس في التفسير»: «المقطع الثاني من القسم الثاني ويمتد من الاية (٤٥) الي نهاية الاية (٧١) وهذا هو: يا ايها الذين امنوا اذا لقيتم فئة فاثبتوا واذكروا الله كثيرا لعلكم تفلحون (٤٥) واطيعوا الله ورسوله ولا تنازعوا فتفشلوا وتذهب ريحكم واصبروا ان الله مع الصابرين (٤٦) ولا تكونوا.».
قال محمد أبو زهرة في زهرة التفاسير٦/٣١٩٩اعرض في المكتبة الشاملة: «(وان يريدوا خيانتك فقد خانوا الله من قبل فامكن منهم والله عليم حكيم (٧١) الزمخشري لا يعد الضمير يعود علي الكفار الذين يخونون العهود في المستقبل، والذي خانوا عهد الله بارتدادهم.»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن٨/٥٣اعرض في المكتبة الشاملة: «مُخْتَصَرٌ. فِي غَيْرِ الصَّحِيحِ: فَقَالَ لَهُ الْعَبَّاسُ هَذَا خَيْرٌ مِمَّا أُخِذَ مِنِّي، وَأَنَا بَعْدُ أَرْجُو أَنْ يَغْفِرَ اللَّهُ لِي. قَالَ الْعَبَّاسُ: وَأَعْطَانِي زَمْزَمَ، وَمَا أُحِبُّ أَنَّ لِي بِهَا جَمِيعَ أَمْوَالِ أَهْلِ مَكَّةَ. وَأَسْنَدَ الطَّبَرِيُّ إِلَى الْعَبَّاسِ أَنَّهُ قَالَ: فِيَّ نَزَلَتْ حِينَ أَعْلَمْتُ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ بِإِسْلَامِي، وَسَأَلْتُهُ أَنْ يُحَاسِبَنِي بِالْعِشْرِينَ أُوقِيَّةً الَّتِي أُخِذَتْ مِنِّي قَبْلَ الْمُفَادَاةِ فَأَبَى.»
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير»: «و «ما اخذ.»
قال الدعاس في «إعراب القرآن للدعاس»: «مفعوله الاول. «خيرا.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١٠/٨٢اعرض في المكتبة الشاملة: «وَالَّذِي أَفْهَمُهُ مِنْ تَصَارِيفِ كَلَامِهِمْ أَنَّ هَذَا الْفِعْلَ مُشْتَقٌّ مِنَ الْمَكَانِ وَأَنَّ الْهَمْزَةَ فِيهِ لِلْجَعْلِ، وَأَنَّ مَعْنَى أَمْكَنَهُ مِنْ كَذَا جَعَلَ لَهُ مِنْهُ مَكَانًا أَيْ مَقَرًّا، وَأَنَّ الْمَكَانَ مَجَازٌ أَوْ كِنَايَةٌ عَنْ كَوْنِهِ فِي تَصَرُّفِهِ كَمَا يَكُونُ الْمَكَانُ مَجَالًا لِلْكَائِنِ فِيهِ.»
قال ابن عادل في اللباب في علوم الكتاب٩/٥٧٦اعرض في المكتبة الشاملة: «وقيل: على الجانحين. وقيل: على اليهُود. وقيل: على كُفَّار قريش. قال ابن جريج: أراد بالخيانة الكفر أي: إن كفروا بك فقد كفروا باللَّهِ من قبل، فأمكن منهم المؤمنين ببدر حتى قتلوهم.»
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ١٠، ص ٨٢): «وَأَنْ يُرَادَ بِهَا الْعَهْدُ الْمُجْمَلُ الْمَحْكِيُّ فِي قَوْلِهِ: دَعَوَا اللَّهَ رَبَّهُما لَئِنْ آتَيْتَنا صالِحاً لَنَكُونَنَّ مِنَ الشَّاكِرِينَ فَلَمَّا آتاهُما صالِحاً جَعَلا لَهُ شُرَكاءَ فِيما آتاهُما [الْأَعْرَاف: ١٨٩، ١٩٠] . وَيَجُوزُ أَنْ يُرَادَ بِالْعَهْدِ مَا نَكَثُوا مِنَ الْتِزَامِهِمْ لِلنَّبِيءِ ﷺ حِينَ دَعَاهُمْ إِلَى الْإِسْلَامِ مِنْ تَصْدِيقِهِ إِذَا جَاءَهُمْ بِبَيِّنَةٍ، فَلَمَّا تَحَدَّاهُمْ بِالْقُرْآنِ كَفَرُوا بِهِ وَكَابَرُوا. وَجَوَابُ الشَّرْطِ مَحْذُوفٌ دَلَّ عَلَيْهِ قَوْلُهُ: فَقَدْ خانُوا اللَّهَ مِنْ قَبْلُ فَأَمْكَنَ مِنْهُمْ.»
التحرير والتنوير١٠/٨٢اعرض في المكتبة الشاملة
مفاتيح الغيب١٥/٥١٤اعرض في المكتبة الشاملة
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر٨/٤٨١٤اعرض في المكتبة الشاملة: «وبعد ان نزلت هذه الاية الكريمة، وكانت موافقة لما اتخذه رسول الله ﷺ من قرارات، وابلغ ﷺ الاسري بالحكم النهائي من الله: لا تفكون الا بالفداء او بضرب الرقاب. وهنا قال سيدنا عبد الله بن مسعود: يا رسول الله الا سهل بن بيضاء فانني عرفته يذكر الاسلام ويصنع كذا وكذا.»
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير»: «و «ما اخذ.»
قال الإمام أبو القاسم القشيري في «لطائف الإشارات»: ««والله عزيز.» : بالانتقام من اعدائه، «حكيم.» : في جميع ما يصنع من التمليك والاملاك، والتيسير والتدبير. قوله جل ذكره: لولا كتاب من الله سبق لمسكم فيما اخذتم عذاب عظيم لولا ان الله حكم في ازاله باحلال الغنيمة لمحمد ﷺ وامته لمسكم- لاجل ما اخذتم من الفداء منهم يوم بدر- عذاب عظيم، ولكن الله اباح لكم الغنيمة فازال عنكم العقوبة.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٦/١٦٣اعرض في المكتبة الشاملة: «أى: وإن يرد هؤلاء الأسرى نقض عهودهم معك- يا محمد- والاستمرار في محاربتك ومعاداتك.. فلا تهتم بهم، ولا تجزع من خيانتهم فهم قد خانوا الله- تعالى- من قبل هذه الغزوة بكفرهم وجحودهم لنعمه فكانت نتيجة ذلك أن أمكنك منهم، وأظفرك بهم، وسينصرك عليهم بعد ذلك كما نصرك عليهم في بدر، والله- تعالى- عليم بما يسرونه وما يعلنونه، حكيم في تدبيره وصنعه.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٢/٣٣١اعرض في المكتبة الشاملة: «: أي الأسرى. فقد خانوا الله من قبل: أي من قبل وقوعهم في الأسر وذلك بكفرهم في مكة. فأمكن منهم: أي أمكنكم أنتم أيها المؤمنون منهم فقتلتموهم وأسرتموهم. والله عليم حكيم: عليم بخلقه حكيم في صنعه وتدبيره.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٦/١٦٢اعرض في المكتبة الشاملة: «أى: والله- تعالى- واسع المغفرة، والرحمة لمن استجاب للحق، وقدم العمل الصالح. والتعبير، بقوله: لِمَنْ فِي أَيْدِيكُمْ للإشعار بأن هؤلاء الأسرى المشركين قد صاروا في قبضة المؤمنين وتحت تصرفهم، حتى لكأن أيديهم قابضة عليهم. وأسند وجود الخير في قلوبهم إلى علم الله- تعالى- للإشارة إلى أن ادعاء الإيمان باللسان فقط لا يكفل لهم الحصول على الخير الذي فقدوه ولا يوصلهم إلى مغفرة الله- تعالى- فعليهم أن يخلصوا لله في إيمانهم حتى ينالوا فضله وثوابه، فهو- سبحانه- عليم بذات الصدور. وقوله: وَإِنْ يُرِيدُوا خِيانَتَكَ فَقَدْ خانُوا اللَّهَ مِنْ قَبْلُ فَأَمْكَنَ مِنْهُمْ.»
سنة الله في عاقبة الغدر: الخيانة لا تورث إلا الخذلان والمهانة، وكل من بنى خططه على المكر بنكث العهود فإن الله كفيل بإحباط كيده وتمكين الصادقين منه.
السكينة الإيمانية للقادة: ينبغي للقائد المسلم ألا تضطرب قراراته خوفاً من غدر الأعداء المحتمل، بل يمضي على بصيرة من الشرع معتمداً على كفاية الله ومعيته، ما دام متقياً لله محكماً لأمره.
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر٢/١١٨٩اعرض في المكتبة الشاملة: «القدر المشترك. فالارزاق التي توجد في الكون تنقسم الي قسمين: رزق انتفع به مباشرة، ورزق هو سبب لما انتفع به مباشرة. انا اكل رغيف الخبز، هذا اسمه رزق مباشر، واشرب كون الماء، وهو رزق مباشر، واكتسي بالثوب وذلك ايضا رزق مباشر، واسكن في البيت وهذا رابعا رزق مباشر، وانير المصباح رزق مباشر.».
قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في «روح البيان في تفسير القرآن»: «ففابدلني الله خيرا مما اخذ مني لي الان عشرون عبدا وان ادباهم ليضرب اي يتجر في عشرين الف درهم واعطاني سقاية زمزم ما احب ان لي بها جميع اموال اهل مكة انجز لي احد الوعدين وانا ارجوا ان ينجز لي الوعد الثاني اي انتظر المغفرة من ربي فانه لا خلاف في وعد الكريم خلاف وعده محالست كز كريم ايد.».
قال الشيخ النووي الجاوي في مراح لبيد لكشف معنى القرآن المجيد١/٤٣٤اعرض في المكتبة الشاملة: «امرك، فاما اذ اخبرتني بذلك فلا ريب وامر ابني اخيه عقيلا ونوفل بن الحارث فاسلما، قال العباس: فابدلني الله خيرا مما اخذ مني، ولي الان عشرون عبدا كلهم تاجر يضرب بمال كثير ادناهم يضرب بعشرين الفا واعطاني زمزم وما احب ان لي بها جميع اموال اهل مكة وانا انتظر المغفرة من ربي.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«يتبعه بصره حتي خفي علينا عجبا من حرصه فما قام رسول الله صلي الله عليه واله وسلم وثم منها درهم. وان يريدوا خيانتك يعني نقض ما عهدوك عند انفكاكهم من الاسر بالاقتداء او بغيره فقد خانوا الله من قبل هذا بالكفر ونقض ميثاقه الماخوذ بقوله الست بربكم او بالعقل فامكن منهم يعني فامكنك منهم يوم بدر جزاء الشرط محذوف اقيم دليله.»
«أَمَّا قَوْلُهُ: وَإِنْ يُرِيدُوا خِيانَتَكَ فَقَدْ خانُوا اللَّهَ مِنْ قَبْلُ فَفِيهِ مَسَائِلُ: الْمَسْأَلَةُ الْأُولَى: فِي تَفْسِيرِ هَذِهِ الْخِيَانَةِ وُجُوهٌ: الْأَوَّلُ: أَنَّ الْمُرَادَ مِنْهُ الْخِيَانَةُ فِي الدِّينِ وَهُوَ الْكُفْرُ، يَعْنِي إِنْ كَفَرُوا بِكَ فَقَدْ خَانُوا اللَّه مِنْ قَبْلُ.»
«الْمَسْأَلَةُ الثَّانِيَةُ: احْتَجَّ هِشَامُ بْنُ الْحَكَمِ عَلَى قَوْلِهِ: إِنَّهُ تَعَالَى لَا يَعْلَمُ الشَّيْءَ إِلَّا عِنْدَ حُدُوثِهِ بِهَذِهِ الْآيَةِ، لِأَنَّ قَوْلَهُ: إِنْ يَعْلَمِ اللَّهُ فِي قُلُوبِكُمْ خَيْراً فَعَلَ كَذَا وَكَذَا شَرْطٌ وَجَزَاءٌ، وَالشَّرْطُ هُوَ حُصُولُ هَذَا الْعِلْمِ، وَالشَّرْطُ وَالْجَزَاءُ لَا يَصِحُّ وُجُودُهُمَا إِلَّا فِي الْمُسْتَقْبَلِ، وَذَلِكَ يُوجِبُ حُدُوثَ عِلْمِ اللَّه تَعَالَى. وَالْجَوَابُ: أَنَّ ظَاهِرَ اللَّفْظِ وَإِنْ كَانَ يَقْتَضِي مَا ذَكَرَهُ هِشَامٌ، إِلَّا أَنَّهُ لَمَّا دَلَّ الدَّلِيلُ عَلَى أَنَّ عِلْمَ اللَّه يَمْتَنِعُ أَنْ يَكُونَ مُحْدَثًا وَجَبَ أَنْ يُقَالَ: ذَكَرَ الْعِلْمَ وَأَرَادَ بِهِ الْمَعْلُومَ مِنْ حَيْثُ إِنَّهُ يَدُلُّ حُصُولُ الْعِلْمِ عَلَى حُصُولِ الْمَعْلُومِ.»