ذَٰلِكَ بِأَنَّهُمْ شَاقُّوا اللَّهَ وَرَسُولَهُ ۚ وَمَن يُشَاقِقِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ فَإِنَّ اللَّهَ شَدِيدُ الْعِقَابِ
ذَٰلِكَ بِأَنَّهُمْ شَاقُّوا اللَّهَ وَرَسُولَهُ ۚ وَمَن يُشَاقِقِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ فَإِنَّ اللَّهَ شَدِيدُ الْعِقَابِ
ذلك العقاب الواقع بالكفار بسبب أنهم خالفوا الله ورسوله وعادوهما، ومن يخالفهما فإن الله شديد العقاب.
قال محمد أبو زهرة في زهرة التفاسير٦/٣٠٨١اعرض في المكتبة الشاملة: «(ذلك بانهم شاقوا الله ورسوله ومن يشاقق الله ورسوله فان الله شديد العقاب (١٣) الاشارة الي الرعب الذي القاه الله في قلوبهم، والي امداد الملائكة للمؤمنين والي تثبيت الملائكة لقلوب المؤمنين، والي الغلب في المعركة، وامر الله للمؤمنين ان يضربوا رءوسهم واطرافهم.».
قال الإمام القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن.»: «ققولهم: ابن الرجل بالمكان اذا اقام به. فالبنان يعتمل به ما يكون للاقامة والحياة. وقيل: المراد بالبنان هنا اطراف الاصابع من اليدين والرجلين. وهو عبارة عن الثبات في الحرب وموضع الضرب، فاذا ضربت البنان تعطل من المضروب القتال بخلاف سائر الاعضاء. قال عنترة: وكان فتي الهيجاء يحمي ذمارها.».
قال الإمام السمرقندي في بحر العلوم٢/١١اعرض في المكتبة الشاملة: «امنة من الله، وهو في الصلاة من الشيطان.» . قرا نافع يغشيكم بضم الياء وجزم الغين ونصب النعاس، ومعناه: يغشيكم الله النعاس. وقرا ابن كثير وابو عمرو يغشيكم بالالف ونصب الياء وضم النعاس، يعني: اخذكم، النعاس وقرا الباقون: بضم الياء وتشديد الشين ونصب النعاس ومعناه: يغشيكم الله النعاس امنة منه، والتشديد للمبالغة.»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن٧/٣٧٩اعرض في المكتبة الشاملة: «" وَأَنَّ" فِي مَوْضِعِ رَفْعٍ عَطْفٌ عَلَى ذَلِكُمْ. قَالَ الْفَرَّاءُ: وَيَجُوزُ أَنْ يَكُونَ فِي مَوْضِعِ نَصْبٍ بِمَعْنَى وَبِأَنَّ لِلْكَافِرِينَ.»
قال محيي الدين درويش في إعراب القرآن وبيانه٣/٥٣٩اعرض في المكتبة الشاملة: «اذ يوحي ربك الي الملائكة اني معكم فثبتوا الذين امنوا سالقي في قلوب الذين كفروا الرعب فاضربوا فوق الاعناق واضربوا منهم كل بنان ذلك بانهم شاقوا الله ورسوله ومن يشاقق الله ورسوله فان الله شديد العقاب ذلكم فذوقوه وان للكافرين عذاب النار اللغة: (البنان) : الاصابع كما في المصباح او اطرافها، الواحدة: بنانة. وقال ابو الهيثم: البنان: المفاصل وكل مفصل بنانة.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٩/٢٨٣اعرض في المكتبة الشاملة: «وَيَجُوزُ أَنْ يَكُونَ بِتَسْدِيدِ ضَرَبَاتِ الْمُسْلِمِينَ وَتَوْجِيهِ الْمُشْرِكِينَ إِلَى جِهَاتِهَا، فَإِسْنَادُ الضَّرْبِ إِلَى الْمَلَائِكَةِ مَجَازٌ عَقْلِيٌّ لِأَنَّهُمْ سَبَبُهُ، وَقَدْ قِيلَ: الْأَمْرُ بِالضَّرْبِ لِلْمُسْلِمِينَ، وَهُوَ بَعِيدٌ، لِأَنَّ السُّورَةَ نَزَلَتْ بَعْدَ انْكِشَافِ الملحمة. وَجُمْلَة: لِكَ بِأَنَّهُمْ شَاقُّوا اللَّهَ وَرَسُولَهُ تَعْلِيلٌ لِأَنَّ الْبَاءَ فِي قَوْله أَنَّهُمْ بَاءُ السَّبَبِيَّةِ»
قال محيي الدين درويش في إعراب القرآن وبيانه٣/٥٤٠اعرض في المكتبة الشاملة: «وأخذي الحمد بالثمن الربيح وإقدامي على المكروه نفسي ... وضربي هامة البطل المشيح لأدفع عن مآثر صالحات ... وأحجب بعد عن عرض صحيح لِكَ بِأَنَّهُمْ شَاقُّوا اللَّهَ وَرَسُولَهُ) اسم الاشارة مبتدأ، والاشارة الى ما أصابهم من الضرب والقتل والعذاب وبأنهم خبره، وجملة شاقّوا الله ورسوله خبر أن، ولفظ الجلالة مفعول به، ورسوله عطف عليه.»
قال الزمخشري في الكشاف٢/٢٠٥اعرض في المكتبة الشاملة: «والكاف في لِكَ لخطاب الرسول ﵇، أو لخطاب كل واحد، وفي ذلِكُمْ للكفرة، على طريقة الالتفات. ومحل ذلِكُمْ الرفع على ذلكم العقاب، أو العقاب ذلكم فَذُوقُوهُ ويجوز أن يكون نصباً على: عليكم ذلكم فذوقوه، كقولك: زيداً فاضربه وَأَنَّ لِلْكافِرِينَ عطف على ذلكم في وجهيه، أو نصب على أن الواو بمعنى مع.»
قال أهل التفسير في بيان النظم في القرآن الكريم٢/١٣٨اعرض في المكتبة الشاملة: «العديدة المعنوية والحسية والقائه الرعب في قلوب الكفار لم يكن كافيا لنصرهم علي المشركين بقتل سبعين منهم واسر سبعين حتي كان الف من الملائكة يقاتلون معهم، فاي مزية لاهل بدر فضلوا بها علي سائر المؤمنين، وكيف تعارض البينات النقلية والعقلية؟». بيان النظم في القرآن الكريم٢/١٣٨اعرض في المكتبة الشاملة.
قال أبو السعود في إرشاد العقل السليم٤/١١اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿ذلك﴾ اشارة الي ما اصابهم من العقاب وما فيه من معني البعد للايذان ببعد درجته في الشدة والفظاعة والخطاب لرسول الله ﷺ او لكل احد ممن يليق بالخطاب ومحله الرفع علي الابتداء وخبره قوله تعالي ﴿بانهم شاقوا الله ورسوله﴾ اي ذلك العقاب الفظيع واقع عليهم بسبب مشاقتهم ومغالبتهم من لا سبيل الي مغالبته اصلا واشتقاق المشاقة من الشق لما ان كلا من المشاقين في شق.»
مفاتيح الغيب١٥/٤٦١اعرض في المكتبة الشاملة
إظهار الاسم الجليل في موضع الإضمار: قال {فَإِنَّ اللَّهَ شَدِيدُ الْعِقَابِ} ولم يقل: «فإنه.»، لتربية المهابة والرهبة في النفوس من بطش الإله العظيم الجبار.
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر٨/٤٦٠٢اعرض في المكتبة الشاملة: «وهنا يوضح الحق ﷾: ان هذا النصر المؤزر للنبي وصحبه والهزيمة للمشركين؛ لانهم شاقوا الله ورسوله، و «شاقوا.» من «الشق.» ومعناه انك تقسم الشيء الواحد الي اثنين. وكان المفروض في الانسان منهم ان يستقبل منهم الله الذي نظم له حركته في هذا الكون، ولم يكن هناك داع لتبديد الطاقة بالانشقاق الي جماعتين؛».
قال القاضي أبو السعود في إرشاد العقل السليم٤/١١اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿ذلك﴾ اشارة الي ما اصابهم من العقاب وما فيه من معني البعد للايذان ببعد درجته في الشدة والفظاعة والخطاب لرسول الله ﷺ او لكل احد ممن يليق بالخطاب ومحله الرفع علي الابتداء وخبره قوله تعالي ﴿بانهم شاقوا الله ورسوله﴾ اي ذلك العقاب الفظيع واقع عليهم بسبب مشاقتهم ومغالبتهم من لا سبيل الي مغالبته اصلا واشتقاق المشاقة من الشق لما ان كلا من المشاقين في شق خلاف شق الاخر كما ان.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٦/٥٣اعرض في المكتبة الشاملة: «والمعنى: لقد أعطيتكم- أيها المؤمنون- من وسائل النصر ما أعطيتكم، فهاجموا أعدائى وأعداءكم بقوة وغلظة، واضربوهم على أعناقهم ورءوسهم ومواضع الذبح فيهم. واضربوهم على كل أطرافهم حتى تشلوا حركتهم، فيصبحوا عاجزين عن الدفاع عن أنفسهم. ثم بين سبحانه- السبب في تكليفه المؤمنين بمجاهدة الكافرين والإغلاظ عليهم وقتلهم. فقال- تعالى-لِكَ بِأَنَّهُمْ شَاقُّوا اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَمَنْ يُشاقِقِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ فَإِنَّ اللَّهَ شَدِيدُ الْعِقابِ.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٢/٢٨٩اعرض في المكتبة الشاملة: «الرعب: الخوف والفزع. فاضربوا كل بنان: أي أطراف اليدين والرجلين حتى يعوقهم عن الضرب والمشي. شاقوا الله ورسوله: أي خالفوه في مراده منهم فلم يطيعوه وخالفوا رسوله. ذلكم فذوقوه: أي العذاب فذوقوه.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٦/٥٤اعرض في المكتبة الشاملة: «بضرب الكافرين، سببه أن هؤلاء الكافرين اقُّوا اللَّهَ وَرَسُولَهُ أى: عاد وهما وخالفوا شرعهما: مَنْ يُشاقِقِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ بأن يسير في غير الطريق الذي أمرا به، إِنَّ اللَّهَ شَدِيدُ الْعِقابِ لهذا المعادى والمخالف. قال الآلوسى: وقوله: إِنَّ اللَّهَ شَدِيدُ الْعِقابِ إما نفس الجزاء، وقد حذف منه العائد عند من يكتفى ولا يلتزم بالعائد في الربط. أى: شديد العقاب له. أو قائم مقام الجزاء المحذوف أى: يعاقبه الله- تعالى- فإن الله شديد العقاب.»
عاقبة محاربة دين الله محتومة: ما شاقق أحد دين الله وناصب أولياءه العداء إلا قصمه الله؛ وتاريخ الأمم والدول شاهد على أن كل من حاول إطفاء نور الله أهلكه الله وجعله عبرة للمعتبرين.
الحذر من نزعات المشاقة الصغرى: كما أن المشاقة الكبرى كفر وردة، فإن مخالفة أوامر الرسول صلى الله عليه وسلم والابتداع في دينه مشاقة صغرى تعرض صاحبها للفتنة والعذاب الأليم: {فَلْيَحْذَرِ الَّذِينَ يُخَالِفُونَ عَنْ أَمْرِهِ أَن تُصِيبَهُمْ فِتْنَةٌ أَوْ يُصِيبَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ} [النور: 63].
قال الإمام ابن أبي زمنين في تفسير القرآن العزيز٢/١٦٩اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿ذلك بانهم شاقوا الله ورسوله﴾ قال قتادة: الشقاق: الفراق.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«ابو لهب يده فضرب وجهي ضربة شديدة فثاورته فاحتملني فضرب بي الارض ثم برك علي يضربني وكنت رجلا ضعيفا فقامت ام الفضل الي عمود من عمد الحجرة فاخذته فضربته به ضربة فلقت في راسه شجة منكرة وقالت استضعفته ان غاب عنه سيده فقام موليا ذليلا فو الله ما عاش الا سبع ليال حتي رماه الله ﷿ بالعدسة فقتله قال ابن جرير والعدسة ...»
«ذلك حيث اوقفني سبحانه علي وجه مناسبة هذه السورة لما قبلها وهو لم يبين ذلك. ثم ما ذكره من عدم التوقيف في هذا الوضع في غاية البعد كما يفهم مما قدمناه في المقدمات، وسؤال الحبر وجواب عثمان رضي الله تعالي عنهما ليسا نصا في ذلك، وما ذكره عليه الرحمة في اول الامور التي فتح الله تعالي بها عليه غير ملائم بظاهره ظاهر سؤال الحبر رضي.»
«فَإِنْ قِيلَ: فَإِنْ كَانَ الْأَمْرُ كَمَا ذَكَرْتُمْ فَلِمَ خَافُوا بَعْدَ ذَلِكَ النُّعَاسِ؟ قُلْنَا: لِأَنَّ الْمَعْلُومَ أَنَّ اللَّه تَعَالَى يَجْعَلُ جُنْدَ الْإِسْلَامِ مُظَفَّرًا مَنْصُورًا وَذَلِكَ لَا يَمْنَعُ مِنْ صَيْرُورَةِ قَوْمٍ مِنْهُمْ مَقْتُولِينَ. فَإِنْ قِيلَ: إِذَا قُرِئَ يُغَشِّيكُمُ بِالتَّخْفِيفِ وَالتَّشْدِيدِ وَنَصَبَ النُّعاسَ فَالضَّمِيرُ للَّه ﷿ وأَمَنَةً/ مَفْعُولٌ لَهُ.»
«والثاني: أَنْ يَكُونَ الْمُرَادُ أَنَّهُ تَعَالَى أَوْحَى إِلَى الْمَلَائِكَةِ أَنِّي مَعَ الْمُؤْمِنِينَ فَانْصُرُوهُمْ وَثَبِّتُوهُمْ، وَهَذَا الثَّانِي أَوْلَى لِأَنَّ الْمَقْصُودَ مِنْ هَذَا الْكَلَامِ إِزَالَةُ التَّخْوِيفِ وَالْمَلَائِكَةُ مَا كَانُوا يَخَافُونَ الْكُفَّارَ، وَإِنَّمَا الْخَائِفُ هُمُ الْمُسْلِمُونَ. ثُمَّ قَالَ: فَثَبِّتُوا الَّذِينَ آمَنُوا وَاخْتَلَفُوا فِي كَيْفِيَّةِ هَذَا التَّثْبِيتِ عَلَى وُجُوهٍ: الْأَوَّلُ: أَنَّهُمْ عَرَّفُوا الرَّسُولَ ﷺ أَنَّ اللَّه نَاصِرُ الْمُؤْمِنِينَ وَالرَّسُولُ عَرَّفَ الْمُؤْمِنِينَ ذَلِكَ، فَهَذَا هُوَ التَّثْبِيتُ وَالثَّانِي: أَنَّ الشَّيْطَانَ كَمَا يُمْكِنُهُ إِلْقَاءُ الْوَسْوَسَةِ إِلَى الْإِنْسَانِ، فَكَذَلِكَ الْمَلَكُ يُمْكِنُهُ إِلْقَاءُ الْإِلْهَامِ إِلَيْهِ فَهَذَا هُوَ التَّثْبِيتُ فِي هَذَا الْبَابِ.»
«وَالْوَجْهُ الرَّابِعُ: أَنَّهُ غَشِيَهُمْ هَذَا النُّعَاسُ دُفْعَةً وَاحِدَةً مَعَ كَثْرَتِهِمْ، وَحُصُولُ النُّعَاسِ لِلْجَمْعِ الْعَظِيمِ فِي الْخَوْفِ الشَّدِيدِ أَمْرٌ خَارِقٌ لِلْعَادَةِ. فَلِهَذَا السَّبَبِ قِيلَ: إِنَّ ذَلِكَ النُّعَاسَ كَانَ فِي حُكْمِ الْمُعْجِزِ.»
آيات تتطابق أو تتقارب في اللفظ مع الآية الحالية لدراسة الفروق البيانية والتدبرية
ذَٰلِكَ بِأَنَّهُمْ شَاقُّوا اللَّهَ وَرَسُولَهُ ۖ وَمَن يُشَاقِّ اللَّهَ فَإِنَّ اللَّهَ شَدِيدُ الْعِقَابِ
العبارات والتركيبات المتطابقة لفظياً مع مواضع تكرارها الدقيقة عبر القرآن الكريم