الأنفال ٧٤ · ص ١٨٦ · جزء ١٠

قال الإمام محمد الطاهر بن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ١٠، ص ٨٩)التحرير والتنويرابن عاشور١٠/٨٩اعرض في المكتبة الشاملة: «والذين امنوا وهاجروا وجاهدوا في سبيل الله والذين اووا ونصروا اولئك هم المؤمنون حقا لهم مغفرة ورزق كريم (٧٤) الاظهر ان هذه جملة معترضة بين جملة والذين كفروا بعضهم اولياء بعض [الانفال: ٧٣] ، وجملة والذين امنوا من بعد وهاجروا [الانفال: ٧٥] الاية، والواو اعتراضية للتنويه بالمهاجرين والانصار، وبيان جزائهم وثوابهم.».

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ١٠، ص ٨٩): «وَهَذِهِ الصِّيغَةُ صِيغَةُ قَصْرٍ، أَيْ قَصْرِ الْإِيمَانِ عَلَيْهِمْ دُونَ غَيْرِهِمْ مِمَّنْ لَمْ يُهَاجِرُوا، وَالْقَصْرُ هُنَا مُقَيَّدٌ بِالْحَالِ فِي قَوْلِهِ: حَقًّا.»

قال أبو حيان الأندلسي في «البحر المحيط في التفسير» (ج ٥، ص ٣٥٩)البحر المحيط في التفسيرأبو حيان الأندلسي٥/٣٥٩اعرض في المكتبة الشاملة: «وَالَّذِينَ آمَنُوا وَهاجَرُوا وَجاهَدُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَالَّذِينَ آوَوْا وَنَصَرُوا أُولئِكَ هُمُ الْمُؤْمِنُونَ حَقًّا لَهُمْ مَغْفِرَةٌ وَرِزْقٌ كَرِيمٌ (٧٤) هَذِهِ الْآيَةُ فِيهَا تَعْظِيمُ الْمُهَاجِرِينَ وَالْأَنْصَارِ وَهِيَ مُخْتَصَرَةٌ إِذْ حُذِفَ مِنْهَا بِأَمْوَالِهِمْ وَأَنْفُسِهِمْ وَلَيْسَتْ تَكْرَارًا لِأَنَّ السَّابِقَةَ تَضَمَّنَتْ وَلَايَةَ بَعْضِهِمْ بَعْضًا وَتَقْسِيمَ الْمُؤْمِنِينَ إِلَى الْأَقْسَامِ الثَّلَاثَةِ وَبَيَانَ حُكْمِهِمْ فِي وَلَايَتِهِمْ وَنَصْرِهِمْ وَهَذِهِ تَضَمَّنَتِ الثَّنَاءَ وَالتَّشْرِيفَ وَالِاخْتِصَاصَ وَمَا آلَ إِلَيْهِ حَالُهُمْ مِنَ الْمَغْفِرَةِ وَالرِّزْقِ الْكَرِيمِ وَتَقَدَّمَ تَفْسِيرُ أَوَاخِرِ نَظِيرَةِ هَذِهِ الْآيَةِ فِي أَوَائِلِ هَذِهِ السُّورَةِ.»

قال برهان الدين البقاعي في «نظم الدرر في تناسب الآيات والسور» (ج ٨، ص ٣٤٧)نظم الدرر في تناسب الآيات والسورالبقاعي٨/٣٤٧اعرض في المكتبة الشاملة: «ولما تقدمت انواع المؤمنين: المهاجر والناصر والقاعد، وذكر احكام موالاتهم، اخذ يبين تفاوتهم في الفضل فقال: ﴿والذين امنوا﴾ اي بالله وما اتي منه ﴿وهاجروا﴾ اي فيه من يعاديه سابقين مع نبيه ﷺ ﴿وجاهدوا﴾ اي بما تقدم من المال والنفس او باحدهما ﴿في سبيل الله﴾ اي الذي له صفات الكمال فبذلوا الجهد في اذلالهم كما بذل الاعداء الجهد.»

قال أبو السعود في «إرشاد العقل السليم» (ج ٤، ص ٣٨)إرشاد العقل السليمأبو السعود٤/٣٨اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿والذين امنوا وهاجروا وجاهدوا في سبيل الله والذين اووا ونصروا اولئك هم المؤمنون حقا﴾ كلام مسوق للثناء عليهم والشهادة لهم بفوزهم بالقدح المعلي من الايمان مع الوعد الكريم بقوله تعالي ﴿لهم مغفرة ورزق كريم﴾ لا تبعة له ولا منة فيه فلا تكرار لما ان مساق الاول لايجاب التواصل بينهم.»

إسناد الحقية للإيمان: {حَقًّا}؛ مصداقاً لقول القائل: «ليس الإيمان بالتمني ولا بالتحلي، ولكن ما وقر في القلب وصدقه العمل.». فهؤلاء صدقوا دعواهم بدمائهم وأموالهم وأوطانهم فاستحقوا أن يصف الله إيمانهم بأنه حق لا غبار عليه.

قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في «خواطر» (ج ٨، ص ٤٨٢٥)خواطرمحمد متولي الشعراوي٨/٤٨٢٥اعرض في المكتبة الشاملة: «بعضا؛ لانه استخدم كلمة اولياء بالنسبة لهم ايضا. والحق ﷾ لم يشرع للكافرين. وبعد ان بينا اقسام المؤمنين الذين عاصروا رسول الله ﷺ وعرفنا انهم اربعة، ذكرنا ثلاثة منهم هم المهاجرون والانصار والذين امنوا ولم يهاجروا، وبقي من هذه الاقسام الذين امنوا وهاجروا بعد ذلك.»

قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٦، ص ١٦٩)التفسير الوسيطمحمد سيد طنطاوي٦/١٦٩اعرض في المكتبة الشاملة: «وقوله- تعالى- وَالَّذِينَ آمَنُوا وَهاجَرُوا وَجاهَدُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَالَّذِينَ آوَوْا وَنَصَرُوا، أُولئِكَ هُمُ الْمُؤْمِنُونَ حَقًّا.. كلام مسوق للثناء على القسمين الأولين من الأقسام الثلاثة للمؤمنين وهم المهاجرون والأنصار. إذ أن الآية الأولى من هذه الآيات الكريمة قد ساقها الله- تعالى- لإيجاب التواصل بينهم، أما هذه الآية فقد ساقها سبحانه- للثناء عليهم والشهادة لهم بأنهم هم المؤمنون حق الإيمان وأكمله، بخلاف من أقام من المؤمنين بدار الشرك، مع الحاجة إلى هجرته وجهاده.»

قال أبو بكر الجزائري في «أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير» (ج ٢، ص ٣٣٣)أيسر التفاسير لكلام العلي الكبيرأبو بكر الجزائري٢/٣٣٣اعرض في المكتبة الشاملة: «شرح الكلمات: آمنوا: صدقوا الله ورسوله وآمنوا بلقاء الله وصدقوا بوعده ووعيده. وهاجروا: أي تركوا ديارهم والتحقوا برسول الله ﷺ بالمدينة المنورة. في سبيل الله: أي من أجل أن يعبد الله ولا يعبد معه غيره وهو الإسلام. آووا: أي آووا المهاجرين فضموهم إلى ديارهم ونصروهم على أعدائهم.»

عدالة الصحابة أصل قطعي: شهادة القرآن للمهاجرين والأنصار بأنهم {هُمُ الْمُؤْمِنُونَ حَقًّا} تجعل حبهم وتوليهم والترضي عنهم واقتفاء أثرهم ديناً وعقيدة، والطعن فيهم طعناً في شهادة الله عز وجل.

برهان الصدق هو التضحية: على السالك إلى الله أن يبرهن على صدق إيمانه بالبذل العملي ونصرة الدين ومواساة إخوانه، فالإيمان الخالي من التضحية والجهاد إيمان مدخول ضعيف الأثر.

قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في «خواطر» (ج ٨، ص ٤٨٢٥)خواطرمحمد متولي الشعراوي٨/٤٨٢٥اعرض في المكتبة الشاملة: «اي اياكم ان تقولوا بانهم لم يهاجروا معكم. وتنكروا انهم منكم. بل هم منكم واولياؤكم فهم قد اتبعوكم باحسان. وما الذي جعل الحق ﷾ يذكر هذا مرة اخري؟ . لقد تكلم ﷾ عن الذين امنوا وجاهدوا في سبيل الله والذين نصروا.»---

قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في «روح البيان في تفسير القرآن» (ج ٣، ص ٣٧٩)روح البيان في تفسير القرآنإسماعيل حقي البروسوي٣/٣٧٩اعرض في المكتبة الشاملة: «فهاجر الي الحبشة ناس من مخافة الفتنة وفرارا الي الله تعالي بدينهم منهم من هاجر الي الله باهله ومنهم من هاجر بنفسه وهي الهجرة الاولي فمن امن بان طلب الله تعالي حق واجب هاجر من غير الله فهاجر من افعاله القبيحة الطبيعية الي الافعال الحسنة الشرعية ومن الاوصاف الذميمة الي الاخلاق الحميدة ومن الوجود المجازي الي الوجود.».

قال القاسمي في «محاسن التأويل» (ج ٥، ص ٣٣٦)محاسن التأويلالقاسمي٥/٣٣٦اعرض في المكتبة الشاملة: «فلا تكرار، لما أن مساق الأول لإيجاب التواصل بينهم، فذكرهم هاهنا لبيان تعظيم شأنهم، وعلوّ درجتهم. قال الرازي: وبيانه من وجهين: الأول- أن الإعادة تدل على مزيد الاهتمام بحالهم، وذلك يدل على الشرف والتعظيم.»

قال السعدي في «تفسير السعدي = تيسير الكريم الرحمن» (ج ١، ص ٣٢٧)تفسير السعدي = تيسير الكريم الرحمنالسعدي١/٣٢٧اعرض في المكتبة الشاملة: «وربما حصل لهم من الثواب المعجل ما تقر به أعينهم، وتطمئن به قلوبهم، وكذلك من جاء بعد هؤلاء المهاجرين والأنصار، ممن اتبعهم بإحسان فآمن وهاجر وجاهد في سبيل الله.»