يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اسْتَجِيبُوا لِلَّهِ وَلِلرَّسُولِ إِذَا دَعَاكُمْ لِمَا يُحْيِيكُمْ ۖ وَاعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ يَحُولُ بَيْنَ الْمَرْءِ وَقَلْبِهِ وَأَنَّهُ إِلَيْهِ تُحْشَرُونَ
يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اسْتَجِيبُوا لِلَّهِ وَلِلرَّسُولِ إِذَا دَعَاكُمْ لِمَا يُحْيِيكُمْ ۖ وَاعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ يَحُولُ بَيْنَ الْمَرْءِ وَقَلْبِهِ وَأَنَّهُ إِلَيْهِ تُحْشَرُونَ
يأمر الله المؤمنين بإجابة الله ورسوله ﷺ بالطاعة إذا دعاهم إلى ما فيه حياتهم من أمر الدين، ويعلمهم أن أمر القلوب بيده سبحانه، وأنهم إليه يجمعون فيجازيهم بأعمالهم.
صحيح البخاري صحيح البخاريحديث رقم ٤٤٧٤اعرض في المكتبة الشاملة: روى البخاري عن أبي سعيد بن المعلى رضي الله عنه قال: «كنت أصلي في المسجد فدعاني رسول الله صلى الله عليه وسلم فلم أُجبه، ثم أتيته فقلت: يا رسول الله إني كنت أصلي! فقال: ألم يقل الله تعالى: {اسْتَجِيبُوا لِلَّهِ وَلِلرَّسُولِ إِذَا دَعَاكُمْ لِمَا يُحْيِيكُمْ}؟! ثم قال لي: لأعلمنك سورة هي أعظم سورة في القرآن قبل أن تخرج من المسجد... قال: هي {الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ} السبع المثاني والقرآن العظيم الذي أوتيته.» [حديث صحيح].
تفسير ابن كثير: يوضح ابن كثير حديث النواس بن سمعان الكلابي في صحيح مسلم: «ما من قلب إلا وهو بين إصبعين من أصابع الرحمن، إن شاء أقامه وإن شاء أزاغه، وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يكثر أن يقول: يا مقلب القلوب ثبت قلبي على دينك.» [حديث صحيح].
قال محمد أبو زهرة في زهرة التفاسير٦/٣٠٩٦اعرض في المكتبة الشاملة: «(يا ايها الذين امنوا استجيبوا لله وللرسول اذا دعاكم لما يحييكم واعلموا ان الله يحول بين المرء وقلبه وانه اليه تحشرون (٢٤) النداء للذين امنوا، والنداء للبعيد؛ لعموم النداء.».
قال الثعلبي في الكشف والبيان عن تفسير القرآن٤/٣٤٢اعرض في المكتبة الشاملة: «وقال مجاهد: للحق. وقال قتادة هو هذا القرآن فيه الحياة والفقه والنجاة والعصمة في الدنيا والآخرة. وقال ابن إسحاق: لِما يُحْيِيكُمْ يعني الحرب والجهاد التي أعزكم الله بها بعد الذل. وقوّاكم بها بعد الضعف ومنعكم بها عن عدوكم بعد القهر منهم لكم.»
قال السمرقندي في بحر العلوم٢/١٥اعرض في المكتبة الشاملة: «وقال مجاهد: يَحُولُ بَيْنَ الْمَرْءِ وَقَلْبِهِ يعني: يدركه ولا يفعله. ثم قال: وَأَنَّهُ إِلَيْهِ تُحْشَرُونَ، يعني: في الآخرة، فتثابون بأعمالكم.»
قال محمود صافي في «الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه»: «وجملة: «لو اسمعهم .» لا محل لها معطوفة علي جملة لو علم الله. وجملة: «تولوا .» لا محل لها جواب الشرط الثاني. وجملة: «هم معرضون.» في محل نصب حال من فاعل تولوا. الصرف: (شر)،اسم تفضيل من الثلاثي شر يشر باب باب نصر وضرب وفتح، وقد حذفت فيه الهمزة تخفيفا، وقد يقال اشر، وزنه فعل بفتح فسكون.».
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٩/٣١٤اعرض في المكتبة الشاملة: «وافتتحت الْجُمْلَة باعلموا لِلِاهْتِمَامِ بِمَا تَتَضَمَّنُهُ وَحَثِّ الْمُخَاطَبِينَ عَلَى التَّأَمُّلِ فِيمَا بَعْدَهُ، وَذَلِكَ مِنْ أَسَالِيبِ الْكَلَامِ الْبَلِيغِ أَنْ يُفْتَتَحَ بَعْضُ الْجُمَلِ الْمُشْتَمِلَةِ عَلَى خَبَرٍ أَوْ طلب فهم بِأَعْلَم أَوْ تَعَلَّمْ لَفْتًا لِذِهْنِ الْمُخَاطَبِ.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٩/٣١١اعرض في المكتبة الشاملة: «وَاخْتِيرَ فِي تَعْرِيفِهِمْ، عِنْدَ النِّدَاءِ، وصف الْإِيمَان ليوميء إِلَى التَّعْلِيلِ كَمَا تَقَدَّمَ فِي الْآيَاتِ مِنْ قَبْلُ، أَيْ أَنَّ الْإِيمَانَ هُوَ الَّذِي يَقْتَضِي أَنْ يَثِقُوا بِعِنَايَةِ اللَّهِ بِهِمْ فَيَمْتَثِلُوا أَمْرَهُ إِذَا دَعَاهُمْ.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٩/٣١٢اعرض في المكتبة الشاملة: «وَاللَّامُ فِي لِما يُحْيِيكُمْ لَامُ التَّعْلِيلِ أَيْ دَعَاكُمْ لِأَجْلِ مَا هُوَ سَبَبُ حَيَاتِكُمُ الرُّوحِيَّةِ.»
مفاتيح الغيب١٥/٤٧١اعرض في المكتبة الشاملة
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في «خواطر الشيخ الشعراوي.»: «وحتي لو اسمعهم الله ﷿ لتولوا هم عن السماع واعرضوا عنه؛ لانه ﷾ يعلم انهم اختاروا ان يكونوا شرا من الدواب عنده، وهو الصم الذين لا يسمعون دعوة هداية، وبكم لا ينطقون كلمة توحيد، ولا يعقلون فائدة المنهج الذي وضعه الله تعالي لصلاح دنياهم واخراهم.».
قال الإمام النسفي في مدارك التنزيل وحقائق التأويل١/٦٣٩اعرض في المكتبة الشاملة: «يا ايها الذين امنوا استجيبوا لله وللرسول اذا دعاكم لما يحييكم واعلموا ان الله يحول بين المرء وقلبه وانه اليه تحشرون ﴿يا ايها الذين امنوا استجيبوا لله وللرسول اذا دعاكم﴾ وحد الضمير ايضا كما وحده فيما قبله لان استجابة رسول الله ﷺ وسلم كاستجابته والمراد بالاستجابة الطاعة والامتثال وبالدعوة البعث والتحريض ﴿لما يحييكم﴾ من علوم الديانات والشرائع لان العلم حياة كما ان الجهل موت كما قال الشاعر .»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٦/٧٥اعرض في المكتبة الشاملة: «أى: وأنه- سبحانه- إليه وحده ترجعون لا إلى غيره، فيحاسبكم على ما قدمتم وما أخرتم، ويجازى كل إنسان بما يستحقه من خير أو شر. فأنت ترى أن الآية الكريمة قد جمعت بين الترغيب. في العمل الصالح بسرعة ونشاط، وبين الترهيب من التكاسل والغفلة عن طاعة الله.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٦، ص ٧٥): «والمعنى الإجمالى للآية الكريمة يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اسْتَجِيبُوا لِلَّهِ وَلِلرَّسُولِ بعزيمة صادقة، وسرعة فائقة، إِذا دَعاكُمْ الرسول- ﷺ لِما يُحْيِيكُمْ أى لما به تحيون حياة طيبة من الأقوال والأعمال الصالحة وَاعْلَمُوا علما يقينا أَنَّ اللَّهَ يَحُولُ بَيْنَ الْمَرْءِ وَقَلْبِهِ أى يحول بين المرء وبين ما يتمناه قلبه من شهوات الدنيا ومتعها: فكم من إنسان يؤمل أنه سيفعل كذا غدا، وسيجمع كذا في المستقبل، وسيحصل على كذا قريبا.. ثم يحول الموت ويفصل بينه وبين آماله وأمانيه.. فبادروا إلى اغتنام الأعمال الصالحة من قبل أن يفاجئكم الموت. وقوله: وَأَنَّهُ إِلَيْهِ تُحْشَرُونَ تذبيل قصد به تذكيرهم بأهوال يوم القيامة.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٢/٢٩٧اعرض في المكتبة الشاملة: «شرح الكلمات: استجيبوا ١: اسمعوا وأطيعوا. لما يحييكم٢: أي لما فيه حياتكم ولما هو سبب في حياتكم كالإيمان والعمل الصالح والجهاد. فتنة: أي عذاباً تفتنون به كالقحط أو المرض أو تسلط عدو.»
التفسير الوسيط٦/٧٥اعرض في المكتبة الشاملة
المبادرة والفورية في الاستجابة لأمر الله: التسويف سم قاتل؛ ومن فتح له باب طاعة فليبادر قبل أن يغلق، ومن سمع داعي الله فليستجب فوراً لئلا يعاقب بزوال الرغبة وقسوة القلب: {فَلْيَحْذَرِ الَّذِينَ يُخَالِفُونَ عَنْ أَمْرِهِ أَن تُصِيبَهُمْ فِتْنَةٌ}.
قال الإمام أبو القاسم القشيري في لطائف الإشارات١/٦١٥اعرض في المكتبة الشاملة: «والمستجيب لربه محو عن كله باستيلاء الحقيقة، والمستجيب للرسول- ﷺ وعلي اله- قائم بشريعته من غير اخلال بشيء من احكامها. وقد امر الله ﷾ بالاستجابة له- سبحانه، وبالاستجابة للرسول فالعبد المستجيب- علي الحقيقة- من قام بالله سرا، واتصف بالشرع جهرا، فيفرده الحق- سبحانه- بحقائق الجمع و (.... ) في مشاهدة الفرق،».
قال الإمام ابن عجيبة في البحر المديد في تفسير القرآن المجيد٢/٣١٨اعرض في المكتبة الشاملة: «يقول الحق ﷻ: يا ايها الذين امنوا استجيبوا لله اي: اجيبوه فيما دعاكم اليه، وللرسول فيما دلكم عليه من الطاعة والاحسان، اذا دعاكم لما يحييكم من العلوم الدينية فانها حياة القلب، كما ان الجهل موته، او اذا دعاكم لما يحييكم الحياة الابدية، في النعيم الدائم، من العقائد والاعمال، او من الجهاد.».
قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في روح البيان في تفسير القرآن٣/٣٣٠اعرض في المكتبة الشاملة: «لان نفي لازم الشيء نفي لنفس ذلك الشيء ببينة فيكون ابلغ من نفي نفس ذلك الشيء ولو اسمعهم سماع تفهم وهم علي هذه الحالة العارية عن الخير بالكلية لتولوا عما سمعوه من الحق ولم ينتفعوا به قط او ارتدوا بعد ما صدقوه وصاروا كان لم يسمعوه اصلا وهم معرضون اي لتولوا علي ادبارهم والحال انهم معرضون عما سمعوه بقلوبهم لعنادهم وفيه.».
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«ولو ردوا لعادوا لما نهوا عنه [الانعام: ٢٨] فاخبر عن المعدوم انه لو كان موجودا كيف يكون حاله. يا ايها الذين امنوا استجيبوا لله وللرسول اذا دعاكم لما يحييكم واعلموا ان الله يحول بين المرء وقلبه وانه اليه تحشرون (٢٤) في الاية مسائل: المسالة الاولي: قال ابو عبيد والزجاج استجيبوا معناه اجيبوا وانشد قول الشاعر: فلم يستجبه.»
«الكتاب وهم معرضون (٢٣) بعد ظهور الحق عنادا قال رسول الله ﷺ ان احدكم ليعمل بعمل اهل الجنة حتي ما يكون بينه وبينها الا ذراع فيسبق عليه الكتاب فيعمل اهل النار فيدخلها الحديث متفق عليه عن ابن مسعود قال البغوي وقيل انهم كانوا يقولون للنبي ﷺ احي لنا قصيا فانه كان شيخا مباركا حتي يشهد لك بالنبوة فنؤمن بك فقال الله تعالي ولو.»
«وَالْجَوَابُ: أَنَّ مِنَ الْمَعْلُومِ بِالضَّرُورَةِ أَنَّ كُلَّ مَا أَمَرَ اللَّه بِهِ فَهُوَ مُرَغَّبٌ فِيهِ مَنْدُوبٌ إِلَيْهِ، فَلَوْ حَمَلْنَا قَوْلَهُ: اسْتَجِيبُوا لِلَّهِ وَلِلرَّسُولِ إِذا دَعاكُمْ عَلَى هَذَا الْمَعْنَى كَانَ هَذَا جَارِيًا مَجْرَى إِيضَاحِ الْوَاضِحَاتِ وَأَنَّهُ عَبَثٌ، فَوَجَبَ حَمْلُهُ عَلَى فَائِدَةٍ زَائِدَةٍ، وَهِيَ الْوُجُوبُ صَوْنًا لِهَذَا النَّصِّ عَنِ التَّعْطِيلِ، وَيَتَأَكَّدُ هَذَا بِأَنَّ قَوْلَهُ تَعَالَى بَعْدَ ذَلِكَ وَاعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ يَحُولُ بَيْنَ الْمَرْءِ وَقَلْبِهِ وَأَنَّهُ إِلَيْهِ تُحْشَرُونَ جَارٍ مَجْرَى التَّهْدِيدِ وَالْوَعِيدِ، وَذَلِكَ لَا يَلِيقُ إِلَّا بِالْإِيجَابِ.»
«الْمَسْأَلَةُ الرَّابِعَةُ: قَوْلُهُ تَعَالَى: وَاعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ يَحُولُ بَيْنَ الْمَرْءِ وَقَلْبِهِ يَخْتَلِفُ تَفْسِيرُهُ بِحَسَبِ اخْتِلَافِ النَّاسِ فِي الْجَبْرِ وَالْقَدَرِ. أَمَّا الْقَائِلُونَ بِالْجَبْرِ، فَقَالَ الْوَاحِدِيُّ حِكَايَةً عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ وَالضَّحَّاكِ: يَحُولُ بَيْنَ الْمَرْءِ الْكَافِرِ وَطَاعَتِهِ، ويجول بَيْنَ الْمَرْءِ الْمُطِيعِ وَمَعْصِيَتِهِ، فَالسَّعِيدُ مَنْ أَسْعَدَهُ اللَّه، وَالشَّقِيُّ مَنْ أَضَلَّهُ اللَّه. وَالْقُلُوبُ بِيَدِ اللَّه يُقَلِّبُهَا كَيْفَ يَشَاءُ، فَإِذَا أَرَادَ الْكَافِرُ أَنْ يُؤْمِنَ واللَّه تَعَالَى لَا يُرِيدُ إِيمَانَهُ يَحُولُ بَيْنَهُ وَبَيْنَ قَلْبِهِ.»
«فَإِنْ قَالُوا: إِنَّهُ تَعَالَى مَا أَمَرَ بِالْإِجَابَةِ عَلَى الْإِطْلَاقِ بَلْ بِشَرْطٍ خَاصٍّ وَهُوَ قَوْلُهُ: إِذا دَعاكُمْ لِما يُحْيِيكُمْ فَلِمَ قُلْتُمْ إِنَّ هَذَا الشَّرْطَ حَاصِلٌ فِي جَمِيعِ الْأَوَامِرِ؟»
العبارات والتركيبات المتطابقة لفظياً مع مواضع تكرارها الدقيقة عبر القرآن الكريم