يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ حَرِّضِ الْمُؤْمِنِينَ عَلَى الْقِتَالِ ۚ إِن يَكُن مِّنكُمْ عِشْرُونَ صَابِرُونَ يَغْلِبُوا مِائَتَيْنِ ۚ وَإِن يَكُن مِّنكُم مِّائَةٌ يَغْلِبُوا أَلْفًا مِّنَ الَّذِينَ كَفَرُوا بِأَنَّهُمْ قَوْمٌ لَّا يَفْقَهُونَ
يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ حَرِّضِ الْمُؤْمِنِينَ عَلَى الْقِتَالِ ۚ إِن يَكُن مِّنكُمْ عِشْرُونَ صَابِرُونَ يَغْلِبُوا مِائَتَيْنِ ۚ وَإِن يَكُن مِّنكُم مِّائَةٌ يَغْلِبُوا أَلْفًا مِّنَ الَّذِينَ كَفَرُوا بِأَنَّهُمْ قَوْمٌ لَّا يَفْقَهُونَ
حث المؤمنين على القتال؛ فإن وُجد منكم عشرون صابرون غلبوا مائتين من الكفار، ومائة غلبوا ألفا، لأن الكفار قوم لا يدركون حقائق الأمور فيقل ثباتهم.
صحيح البخاري صحيح البخاريحديث رقم ٤٦٥٢اعرض في المكتبة الشاملة: يروي البخاري عن عبد الله بن عباس رضي الله عنهما قال: «لما نزلت: {إِن يَكُن مِّنكُمْ عِشْرُونَ صَابِرُونَ يَغْلِبُوا مِائَتَيْنِ} ثقُل ذلك على المسلمين حين فُرض عليهم ألا يفر واحد من عشرة؛ فجاء التخفيف في الآية التي تليها: {الْآنَ خَفَّفَ اللَّهُ عَنكُمْ وَعَلِمَ أَنَّ فِيكُمْ ضَعْفًا ۚ فَإِن يَكُن مِّنكُم مِّائَةٌ صَابِرَةٌ يَغْلِبُوا مِائَتَيْنِ}، فكان حكماً شرعياً فرض الله به مصابرة الواحد لعشرة ثم خفف إلى مصابرة الواحد لاثنين.».
تفسير الطبري: يروي الطبري عن ابن عباس ومجاهد وقتادة والسدي: {حَرِّضِ الْمُؤْمِنِينَ عَلَى الْقِتَالِ}: أي حثهم وحضهم ورغبهم في الجهاد والشهادة والجنة؛ كما كان النبي صلى الله عليه وسلم يفعل يوم بدر حين قال لأصحابه: «قوموا إلى جنة عرضها السماوات والأرض! فقال عمير بن الحمام: بخ بخ! والله لا يحول بيني وبينها إلا أن يقتلني هؤلاء، ثم رمى تمرات كانت في يده وقاتل حتى استشهد.».
قال سعيد بن منصور في سنن سعيد بن منصور٥/٢٢٤اعرض في المكتبة الشاملة: «[الاية (٦٥) : قوله تعالي: ﴿يا ايها النبي حرض المؤمنين علي القتال … ﴾ الي قوله تعالي: ﴿بانهم قوم لا يفقهون﴾ ] ١٠٠٠- حدثنا سعيد، قال: نا سفيان، عن عمرو بن دينار.».
قال السمرقندي في بحر العلوم٢/٣٠اعرض في المكتبة الشاملة: «وروى ابن أبي نجيح، عن مجاهد: فإن يكن منكم مائة صابرة يغلبوا ألفاً يوم بدر، جعل على كل رجل منهم قتال عشرة، فرفعوا أصواتهم بالدعاء فضجوا، فجعل على كل رجل قتال رجلين تخفيفاً من الله، وهو قوله تعالى: الْآنَ خَفَّفَ اللَّهُ عَنْكُمْ يعني: هوَّن الله عليكم القتال الذي افترض الله عليكم»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن٨/٤٤اعرض في المكتبة الشاملة: «قَالَ: فَلَمَّا خَفَّفَ اللَّهُ تَعَالَى عَنْهُمْ مِنَ الْعَدَدِ نَقَصَ مِنَ الصَّبْرِ بِقَدْرِ مَا خُفِّفَ عَنْهُمْ. وَقَالَ ابْنُ الْعَرَبِيِّ: قَالَ قَوْمٌ إِنَّ هَذَا كَانَ يَوْمَ بَدْرٍ وَنُسِخَ. وَهَذَا خَطَأٌ مِنْ قَائِلِهِ.»
قال محمود صافي في الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه٥/٢٥٩اعرض في المكتبة الشاملة: «حسبك: مبتدا، والكاف في محل جر بالاضافة، والله لفظ الجلالة خبر ويجوز حسبك خبر مقدم، والله لفظ الجلالة مبتدا مؤخر. وقد عقد ابن هشام فصلا ذكر فيه متي نعرب الجملة مبتدا وخبرا، او خبرا ومبتدا.».
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١٠/٦٧اعرض في المكتبة الشاملة: «أَمَّا اخْتِيَارُ لَفْظِ الْعِشْرِينَ لِلتَّعْبِيرِ عَنْ مَرْتَبَةِ الْعَشَرَاتِ دُونَ لَفْظِ الْعَشَرَةِ: فَلَعَلَّ وَجْهَهُ أَنَّ لَفْظَ الْعِشْرِينَ أَسْعَدُ بِتَقَابُلِ السَّكَنَاتِ فِي أَوَاخِرِ الْكَلِمِ لِأَنَّ لِلَفْظَةِ مِائَتَيْنِ مِنَ الْمُنَاسَبَةِ بِسَكَنَاتِ كَلِمَاتِ الْفَوَاصِلِ مِنَ السُّورَةِ، وَلِذَلِكَ ذَكَرَ الْمِائَةَ مَعَ الْأَلْفِ، لِأَنَّ بَعْدَهَا ذِكْرَ مُمَيِّزِ الْعَدَدِ بِأَلْفَاظٍ تُنَاسِبُ سَكَنَاتِ الْفَاصِلَةِ، وَهُوَ قَوْلُهُ: لَا يَفْقَهُونَ فَتَعَيَّنَ هَذَا اللَّفْظُ قَضَاءً لِحَقِّ الْفَصَاحَةِ.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١٠/٦٨اعرض في المكتبة الشاملة: «وَالتَّعْرِيفُ بِالْمَوْصُولِ فِي الَّذِينَ كَفَرُوا لِلْإِيمَاءِ إِلَى وَجه بِنَاء الْخَيْر الْآتِي: وَهُوَ سَلْبُ الْفَقَاهَةِ عَنْهُمْ. وَالْبَاءُ فِي قَوْلِهِ: بِأَنَّهُمْ لِلسَّبَبِيَّةِ.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١٠/٦٦اعرض في المكتبة الشاملة: «وَالتَّحْرِيضُ: الْمُبَالَغَةُ فِي الطَّلَبِ. وَلَمَّا كَانَ عُمُومُ الْجِنْسِ الَّذِي دَلَّ عَلَيْهِ تَعْرِيفُ الْقِتَالِ يَقْتَضِي عُمُومَ الْأَحْوَالِ بِاعْتِبَارِ الْمُقَاتَلِينَ- بِفَتْحِ التَّاءِ- وَكَانَ فِي ذَلِكَ إِجْمَالٌ مِنَ الْأَحْوَالِ، وَقَدْ يَكُونُ الْعَدُوُّ كَثِيرِينَ وَيَكُونُ الْمُؤْمِنُونَ أَقَلَّ مِنْهُمْ، بَيَّنَ هَذَا الْإِجْمَالَ بِقَوْلِهِ: إِنْ يَكُنْ مِنْكُمْ عِشْرُونَ صابِرُونَ يَغْلِبُوا مِائَتَيْنِ الْآيَةَ.»
قال أهل التفسير في بيان النظم في القرآن الكريم٢/١٦٣اعرض في المكتبة الشاملة: «تحريض المؤمنين علي القتال، وبشرط ان يحصل منهم بذل النفس والمال في المجاهدة: ﴿يا ايها النبي حرض المؤمنين علي القتال ان يكن منكم عشرون صابرون يغلبوا مائتين وان يكن منكم مائة يغلبوا الفا من الذين كفروا بانهم قوم لا يفقهون﴾ (٦٥) ٦٥ - ﴿يا ايها النبي حرض المؤمنين علي القتال﴾ التحريض في اللغة ان يحث الانسان علي شيء حتي يعلم.».
قال أبو السعود في إرشاد العقل السليم٤/٣٤اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿يا ايها النبي﴾ بعدما بين كفايته اياهم بالنصر والامداد امر ﷺ بترتيب مبادي نصره وامداده وتكرير الخطاب علي الوجه المذكور لاظهار كمال الاعتناء بشان المامور به ﴿حرض المؤمنين علي القتال﴾ اي بالغ في حثهم عليه وترغيبهم فيه بكل ما امكن من الامور المرغبة التي اعظمها تذكير وعده تعالي بالنصر وحكمه بكفايته تعالي او بكفايتهم واصل التحريض الحرض وهو ان ينهكه المرض حتي يشفي علي الموت.»
مفاتيح الغيب١٥/٥٠٤اعرض في المكتبة الشاملة
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر٨/٤٧٩١اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿ياايها النبي حرض المؤمنين علي القتال ان يكن منكم عشرون صابرون يغلبوا مئتين ... ﴾.».
قال القاضي أبو السعود في إرشاد العقل السليم٤/٣٤اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿يا ايها النبي﴾ بعدما بين كفايته اياهم بالنصر والامداد امر ﷺ بترتيب مبادي نصره وامداده وتكرير الخطاب علي الوجه المذكور لاظهار كمال الاعتناء بشان المامور به ﴿حرض المؤمنين علي القتال﴾ اي بالغ في حثهم عليه وترغيبهم فيه بكل ما امكن من الامور المرغبة التي اعظمها تذكير وعده تعالي بالنصر وحكمه بكفايته تعالي او بكفايتهم واصل التحريض الحرض وهو ان ينهكه المرض حتي يشفي علي الموت وقال الراغب كانه في الاصل.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٦/١٥٢اعرض في المكتبة الشاملة: «إِنْ يَكُنْ مِنْكُمْ عِشْرُونَ صابِرُونَ يَغْلِبُوا مِائَتَيْنِ، وَإِنْ يَكُنْ مِنْكُمْ مِائَةٌ يَغْلِبُوا أَلْفاً مِنَ الَّذِينَ كَفَرُوا بِأَنَّهُمْ قَوْمٌ لا يَفْقَهُونَ بشارة من الله- تعالى- للمؤمنين ووعد لهم بالظفر على أعدائهم. أى: قابلوا- أيها المؤمنون أعداءكم بقوة وإقدام، فإنكم إن يوجد منكم عشرون رجلا صابرون يغلبوا- بسبب إيمانهم وصبرهم- مائتين من الكافرين، وإن يوجد منكم مائة يغلبوا ألفا منهم، وذلك بسبب أن هؤلاء الكافرين قوم جهلة بحقوق الله- تعالى- وبما يجب عليهم نحوه.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٢/٣٢٦اعرض في المكتبة الشاملة: «حرض المؤمنين على القتال: أي حثهم على القتال مرغباً لهم مرهباً. صابرون: أي على القتال فلا يضعفون ولا ينهزمون بل يثبتون ويقاتلون. لا يفقهون.»
وظيفة القائد في شحذ الهمم: التحريض الإيماني وبث روح الحماسة والجهاد وتذكير الأتباع بالجنة والخلود واجب أصيل على كل قائد ومربٍ في مواجهة الأزمات.
القوة المعنوية تحطم التفوق المادي: هزيمة الكفار تبدأ من عقولهم وقلوبهم العاجزة عن إدراك الحقائق؛ فالمعركة معركة وعي ويقين قبل أن تكون معركة حديد ونار.
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١/٥١٤اعرض في المكتبة الشاملة: «بعد ذلك وتروي بتفاصيل اخري لانها ابلغت كما وقعت. . اذن لا نسخ في العقائد والاخبار عن الله. . ولكن النسخ يكون في التكليف. . مثل قول الحق ﵎: ﴿ياايها النبي حرض المؤمنين علي القتال ان يكن منكم عشرون صابرون يغلبوا مئتين وان يكن منكم مئة يغلبوا الفا من الذين كفروا.»---
قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في روح البيان في تفسير القرآن٣/٣٧١اعرض في المكتبة الشاملة: «من جلالك وان تطاول الزمان وامتد عمر الانسان يا ايها النبي يا رفيع القدر حرض المؤمنين علي القتال اي بالغ في حثهم علي قتال الكفار ورغبهم فيه بوعد الثواب او التنفيل عليه.».
قال القشيري في لطائف الإشارات١/٦٣٧اعرض في المكتبة الشاملة: «قوله جل ذكره: إِنْ يَكُنْ مِنْكُمْ عِشْرُونَ صابِرُونَ يَغْلِبُوا مِائَتَيْنِ وَإِنْ يَكُنْ مِنْكُمْ مِائَةٌ يَغْلِبُوا أَلْفاً مِنَ الَّذِينَ كَفَرُوا بِأَنَّهُمْ قَوْمٌ لا يَفْقَهُونَ الْآنَ خَفَّفَ اللَّهُ عَنْكُمْ وَعَلِمَ أَنَّ فِيكُمْ ضَعْفاً فَإِنْ يَكُنْ مِنْكُمْ مِائَةٌ صابِرَةٌ يَغْلِبُوا مِائَتَيْنِ وَإِنْ يَكُنْ مِنْكُمْ أَلْفٌ يَغْلِبُوا أَلْفَيْنِ بِإِذْنِ اللَّهِ، وَاللَّهُ مَعَ الصَّابِرِينَ.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«وقد اعتني القران بشان الامانة، وبين خطرها وعظيم قدرها في مواضع كثيرة، فقال: انا عرضنا الامانة علي السماوات والارض والجبال فابين ان يحملنها واشفقن منها وحملها الانسان [الاحزاب: ٧٢] وقال: والذين هم لاماناتهم وعهدهم راعون (٨) [المؤمنون: ٨] وقال: يا ايها الذين.»
«المسألة الثانية: قوله: إِنْ يَكُنْ مِنْكُمْ عِشْرُونَ صابِرُونَ يَغْلِبُوا مِائَتَيْنِ وَإِنْ يَكُنْ مِنْكُمْ مِائَةٌ يَغْلِبُوا أَلْفاً مِنَ الَّذِينَ كَفَرُوا حَاصِلُهُ وُجُوبُ ثَبَاتِ الْوَاحِدِ فِي مُقَابَلَةِ الْعَشَرَةِ، فَمَا الْفَائِدَةُ فِي الْعُدُولِ عَنْ هَذِهِ اللَّفْظَةِ الْوَجِيزَةِ إِلَى تِلْكَ الْكَلِمَاتِ الطَّوِيلَةِ؟ وَجَوَابُهُ أَنَّ هَذَا الْكَلَامَ إِنَّمَا وَرَدَ عَلَى وَفْقِ الْوَاقِعَةِ، وَكَانَ رَسُولُ اللَّه يَبْعَثُ السَّرَايَا، وَالْغَالِبُ أَنَّ تِلْكَ السَّرَايَا مَا كَانَ يَنْتَقِصُ عَدَدُهَا عَنِ الْعِشْرِينَ وَمَا كَانَتْ تَزِيدُ عَلَى الْمِائَةِ، فَلِهَذَا الْمَعْنَى ذَكَرَ اللَّه هَذَيْنِ العددين.»
«فَعِنْدَهُ التَّحْرِيضُ مُشْتَقٌّ مِنْ لَفْظِ الْحَارِضِ وَالْحَرِضِ. ثُمَّ قَالَ: إِنْ يَكُنْ مِنْكُمْ عِشْرُونَ صابِرُونَ يَغْلِبُوا مِائَتَيْنِ وَلَيْسَ الْمُرَادُ مِنْهُ الْخَبَرَ بَلِ الْمُرَادُ الْأَمْرُ كَأَنَّهُ قَالَ: إِنْ يَكُنْ مِنْكُمْ عِشْرُونَ فَلْيَصْبِرُوا وَلْيَجْتَهِدُوا فِي الْقِتَالِ حَتَّى يَغْلِبُوا مِائَتَيْنِ وَالَّذِي يَدُلُّ عَلَى أَنَّهُ لَيْسَ الْمُرَادُ مِنْ هَذَا الْكَلَامِ الْخَبَرَ وُجُوهٌ: الْأَوَّلُ: لَوْ كَانَ الْمُرَادُ مِنْهُ الْخَبَرَ، لَزِمَ أَنْ يُقَالَ: إِنَّهُ لَمْ يَغْلِبْ قَطُّ مِائَتَانِ مِنَ الْكُفَّارِ عِشْرِينَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ، وَمَعْلُومٌ أَنَّهُ بَاطِلٌ.»
«يَكُن مِّنكُم مِّائَةٌ صَابِرَةٌ يَغْلِبُوا مِائَتَيْنِ» بياء التذكير في الموضعين للفصل وتذكير الجمع.
قراءة التاء تراعي تأنيث لفظ المائة، وقراءة الياء تراعي الفصل بالجار والمجرور وتنكيس الفعل للتذكير.
العبارات والتركيبات المتطابقة لفظياً مع مواضع تكرارها الدقيقة عبر القرآن الكريم