يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا لَقِيتُمْ فِئَةً فَاثْبُتُوا وَاذْكُرُوا اللَّهَ كَثِيرًا لَّعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ
يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا لَقِيتُمْ فِئَةً فَاثْبُتُوا وَاذْكُرُوا اللَّهَ كَثِيرًا لَّعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ
ينادي الله المؤمنين إذا لقوا جماعة كافرة أن يثبتوا لقتالها ولا ينهزموا، وأن يذكروا الله كثيرا رجاء أن يفوزوا.
صحيح البخاري وصحيح مسلم (عن عبد الله بن أبي أوفى رضي الله عنه): أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال في بعض أيامه التي لقي فيها العدو: «أيها الناس، لا تتمنوا لقاء العدو، واسألوا الله العافية، فإذا لقيتموهم فاصبروا، واعلموا أن الجنة تحت ظلال السيوف! ثم قال: اللهم منزل الكتاب، ومجري السحاب، وهازم الأحزاب، اهزمهم وانصرنا عليهم!» [حديث صحيح].
قال سعيد حوى في الأساس في التفسير٩/٥٤٦٤اعرض في المكتبة الشاملة: «٣ - سبقت اية المحور بايات الدين والربا وايات الانفاق، وقد تحدثت الفقرة التي مرت معنا عن الذين يمنعون الخير مناع للخير معتد مريب. ٤ - وقد جاء بعد اية المحور قوله تعالي: امن الرسول بما انزل اليه من ربه والمؤمنون كل امن بالله وملائكته وكتبه ورسله لا نفرق بين احد.».
قال محمد أبو زهرة في زهرة التفاسير٦/٣١٤٧اعرض في المكتبة الشاملة: «(يا ايها الذين امنوا اذا لقيتم فئة فاثبتوا واذكروا الله كثيرا لعلكم تفلحون (٤٥) الفئة الجماعة من الناس، والتعبير بفئة يفيد بانهم قد فاء بعضهم الي بعض، وتجمعوا لغرض ان ينالوا منكم، وكان هذه الاية وما بعدها. تعد المؤمنين للقاء اشد عن لقاء بدر.».
قال الطبري في جامع البيان١١/٢١٣اعرض في المكتبة الشاملة: «افْتَرَض اللهُ ذكرَه عندَ أشْغَلِ ما تَكونون (¬٢)، عندَ الضِّرابِ بالسيوفِ (¬٣)»
قال محمود صافي في الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه٥/٢٣٣اعرض في المكتبة الشاملة: «متعلق ب (يقلل)، (ليقضي الله امرا كان مفعولا) مر اعرابها . والمصدر المؤول (ان يقضي) في محل جر باللام متعلق ب (يقللكم) او بفعلي (يريكموهم ويقللكم). (الواو) استئنافية (الي الله) جار ومجرور متعلق ب (ترجع) وهو مضارع مبني للمجهول مرفوع (الامور) نائب الفاعل مرفوع. جملة: «يريكموهم .» في محل جر مضاف اليه.».
قال الزمخشري في الكشاف٢/٢٢٦اعرض في المكتبة الشاملة: «واللقاء اسم للقتال غالب فَاثْبُتُوا لقتالهم ولا تفرّوا وَاذْكُرُوا اللَّهَ كَثِيراً في مواطن الحرب مستظهرين بذكره، مستنصرين به، داعين له على عدوكم: اللهم اخذلهم، اللهم اقطع دابرهم لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ لعلكم تظفرون بمرادكم من النصرة والمثوبة.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١٠/٣٠اعرض في المكتبة الشاملة: «وَهَذَانِ أَمْرَانِ أُمِرُوا بِهِمَا وَهُمَا يَخُصَّانِ الْمُجَاهِدَ فِي نَفْسِهِ، وَلِذَلِكَ قَالَ: لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ. فَهُمَا لِإِصْلَاحِ الْأَفْرَادِ، ثُمَّ أَمَرَهُمْ بِأَعْمَالٍ رَاجِعَةٍ إِلَى انْتِظَامِ جَيْشِهِمْ وَجَمَاعَتِهِمْ، وَهِيَ عَلَائِقُ بَعْضِهِمْ مَعَ بَعْضٍ، وَهِيَ الطَّاعَةُ وَتَرْكُ التَّنَازُعِ، فَأَمَّا طَاعَةُ اللَّهِ وَرَسُولِهِ فَتَشْمَلُ اتِّبَاعَ سَائِرِ أَحْكَامِ الْقِتَالِ الْمَشْرُوعَةِ بِالتَّعْيِينِ، مِثْلَ الْغَنَائِمِ.»
قال محيي الدين درويش في إعراب القرآن وبيانه٤/١٥اعرض في المكتبة الشاملة: «إلا عبيد مقود بين أذواد أتنظران قليلا ريث غفلتهم ... أم تعدوان فإن الريح للعادي فقد استعار الشاعر الريح للدولة بجامع النفوذ والأمر النافذ من كل فهي من المجاز، وإذا هبت رياحك فاغتنمها، ورجل ساكن الريح: وقور، وفي القاموس والمختار: ان الريح يطلق ويراد به: القوة، والغلبة، والرحمة، والنصرة، والدولة. (البطر) والأشر بفتحتين: الطغيان في النعمة بترك شكرها وجعلها وسيلة الى ما لا يرضاه الله، وقيل: معناهما الفخر بالنعمة ومقابلتها بالتكبر والخيلاء بها.»
مفاتيح الغيب١٥/٤٨٩اعرض في المكتبة الشاملةمفاتيح الغيب١٥/٤٨٩اعرض في المكتبة الشاملة
الأمر بالكثرة في {كَثِيرًا}: لم يقل: «واذكروا الله.» مجرداً، بل قيده بالكثرة؛ لأن هول المعركة يذهل العقول ويطير بالألباب، ولا عاصم من الذهول إلا استدامة الذكر واستحضار معية الله لتظل الروح متصلة ببارئها.
قال الشيخ محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٦/١١٢اعرض في المكتبة الشاملة: «يا ايها الذين امنوا اذا لقيتم فئة فاثبتوا واذكروا الله كثيرا لعلكم تفلحون (٤٥) واطيعوا الله ورسوله ولا تنازعوا فتفشلوا وتذهب ريحكم واصبروا ان الله مع الصابرين (٤٦) وقوله: لقيتم من اللقاء بمعني المقابلة والمواجهة، ويغلب استعماله في لقاء القتال وهو المراد هنا. وقوله: فئة اي: جماعة. مشتقة من الفيء بمعني الرجوع.».
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر٨/٤٧١٨اعرض في المكتبة الشاملة: «وقول الحق ﷾: ﴿والي الله ترجع الامور﴾ نجد فيه كلمة «الامور.» وهي جمع امر، وفي المعارك الوان مختلفة من الاوامر؛ فلكل جندي امر، وهناك امر عام تنتهي اليه المعارك وهو انتصار طرف وانهزام طرف اخر. ولكي يتم النصر للمؤمنين فان الله يطلب منهم ان يثبتوا في المعركة؛ فيقول ﷾: ﴿ياايها الذين امنوا اذا لقيتم فئة فاثبتوا ... ﴾».
قال القاضي أبو السعود في إرشاد العقل السليم٤/٢٥اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿يا ايها الذين امنوا﴾ صدر الخطاب بحر في النداء والتنبيه اظهارا لكمال الاعتناء بمضمون ما بعده ﴿اذا لقيتم فئة﴾ اي حاربتم جماعة من الكفرة وانما لم يوصفوا بالكفر لظهور ان المؤمنين لا يحاربون الا الكفرة واللقاء مما غلب في القتال ﴿فاثبتوا﴾ اي للقائهم في مواطن الحرب ﴿واذكروا الله كثيرا﴾ اي في تضاعيف القتال مستمدين منه مستعينين به مستظهرين بذكره مترقبين لنصره ﴿لعلكم تفلحون﴾ اي تفوزون بمرامكم وتظفرون بمرادكم من النصرة.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٦، ص ١١٢): «وقوله لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ أى: لعلكم تظفرون بمرادكم من النصر وحسن الثواب، متى فعلتم ذلك عن إخلاص.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٦، ص ١١٢): «والمعنى: يا أيها الذين آمنوا بالله حق الإيمان، إِذا لَقِيتُمْ فِئَةً أى: حاربتم جماعة من أعدائكم، فاثبتوا لقتالهم وأغلظوا عليهم في النزال، ولا تولوهم الأدبار، وَاذْكُرُوا اللَّهَ كَثِيراً لا سيما في مواطن الحرب، فإن ذكر الله عن طريق القلب واللسان من أعظم وسائل النصر: لأن المؤمن متى استحضر عظمة الله في قلبه لا تهوله قوة عدوه، ولا تخفيه كثرته.. وقوله لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ أى: لعلكم تظفرون بمرادكم من النصر وحسن الثواب، متى فعلتم ذلك عن إخلاص.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٢/٣١٣اعرض في المكتبة الشاملة: «فاثبتوا: لقتالها واصمدوا. واذكروا لله كثيراً: مهللين مكبرين راجين النصر طامعين فيه سائلين الله تعالى ذلك. تفلحون: تفوزون بالنصر في الدنيا والجنة في الآخرة بعد النجاة من الهزيمة في الدنيا والنار في الآخرة.»
التفسير الوسيط٦/١١٢اعرض في المكتبة الشاملةالتفسير الوسيط٦/١١٢اعرض في المكتبة الشاملة
قوة الذكر في مواجهة الصعاب: من اعتاد ذكر الله في الرخاء ثبته الله في أشد الشدائد؛ فذكر الله يطرد الخوف ويزرع الهيبة في قلوب الأعداء.
الارتباط الدائم بالله في كل ميدان: الإسلام لا يفصل بين العبادة وميدان الحياة والجهاد؛ فالمجاهد في خندق القتال عابد يسبح ويكبر ويثبت في سبيل ربه.
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر٨/٤٧١٩اعرض في المكتبة الشاملة: «وقوله تعالي: ﴿لقيتم فئة فاثبتوا﴾ [الانفال: ٤٥] . يقصد به ساعة حدوث المعركة ونشوب القتال؛ لان الحرب تقتضي اولا اعدادا، ثم تخطيطا يتم قبل الالتحام ثم ذهابا الي مكان المعركة.».
قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في روح البيان في تفسير القرآن٣/٣٥١اعرض في المكتبة الشاملة: «يعني الصادر الوارد من اهل الصدق والارادة من اغيار جانب كل طائفة منهم علي حسب صدقهم وارادتهم وطلبهم واستعدادهم واستحقاقهم مؤديا حقوقهم لله وفي الله وبالله في متابعة رسول الله وقانون سيرته وسنته.».
قال الشيخ النعمت الله النخجواني في الفواتح الإلهية والمفاتح الغيبية١/٢٩٠اعرض في المكتبة الشاملة: «غيره من الوسائل والاسباب العادية ترجع الامور اي تدابير الامور الكائنة في عالم الكون والفساد اذ منه بدا واليه يعود عموم ما هو مثبت وموجود يا ايها الذين امنوا مقتضي ايمانكم الاعتصام بحول الله وقوته عليكم اذا لقيتم فئة من الكفار فاثبتوا وتمكنوا تجاه العدو ولا تضطربوا ولا تستدبروا وبعد استقراركم وثباتكم اذكروا الله ذكرا كثيرا واستعينوا منه وتوكلوا عليه لعلكم تفلحون وتفوزون بالنصر والظفر والغلبة والغنيمة ان اخلصتم النية.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«يا ايها الذين امنوا اذا لقيتم فئة فاثبتوا واذكروا الله كثيرا لعلكم تفلحون (٤٥) واطيعوا الله ورسوله ولا تنازعوا فتفشلوا وتذهب ريحكم واصبروا ان الله مع الصابرين (٤٦) ولا تكونوا كالذين خرجوا من ديارهم بطرا ورئاء الناس ويصدون عن سبيل الله والله بما يعملون محيط (٤٧) اعلم انه تعالي لما ذكر انواع نعمه علي الرسول وعلي.»
«كرره لاختلاف الفعل المعلل به او لان المراد بالامر ثمه الالتقاء علي الوجه المحكي وهاهنا اعزاز الاسلام واهله واذلال الشرك وحزبه والي الله ترجع الامور (٣٤) يفعل ما يشاء ويحكم ما يريد.»
«وَالْقَوْلُ الثَّانِي: أَنَّ الْمُرَادَ مِنْ هَذَا الذِّكْرِ الدُّعَاءُ بِالنَّصْرِ وَالظَّفَرِ، لِأَنَّ ذَلِكَ لَا يَحْصُلُ إِلَّا بِمَعُونَةِ اللَّه تَعَالَى. ثُمَّ قَالَ: لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ وَذَلِكَ لِأَنَّ مُقَاتَلَةَ الْكَافِرِ إِنْ كَانَتْ لِأَجْلِ طَاعَةِ اللَّه تَعَالَى كَانَ ذَلِكَ جَارِيًا مَجْرَى بَذْلِ الرُّوحِ فِي طَلَبِ مَرْضَاةِ اللَّه تَعَالَى، وَهَذَا هُوَ أَعْظَمُ مَقَامَاتِ الْعُبُودِيَّةِ، فَإِنْ غَلَبَ الْخَصْمَ فَازَ بِالثَّوَابِ وَالْغَنِيمَةِ، وَإِنْ صَارَ مَغْلُوبًا فَازَ بِالشَّهَادَةِ وَالدَّرَجَاتِ الْعَالِيَةِ، أَمَّا إِنْ كَانَتِ الْمُقَاتَلَةُ لَا للَّه بَلْ لِأَجْلِ الثَّنَاءِ فِي الدُّنْيَا وَطَلَبِ الْمَالِ لَمْ يَكُنْ ذَلِكَ وَسِيلَةً إِلَى الْفَلَاحِ وَالنَّجَاحِ.»
«واعلم أن فيء "بني النضير" تدخل فيه أموال "مخيريق" ﵁، وكان يهوديًّا من "بني قينقاع" مقيمًا في بني النضير، فلما خرج النبي ﷺ إلى أحد، قال لليهود: ألا تنصرون محمدًا ﷺ، والله إنكم لتعلمون أن نصرته حق عليكم، فقالوا: اليوم يوم السبت، فقال: لا سبت، وأخذ سيفه ومضى إلى النبي فقاتل حتى أثبتته الجراحة، فلما حضره الموت قال: أموالي إلى محمد ﷺ يضعها حيث شاء، وكان له سبع حوائط ببني النضير وهي "الميثب" "والصائفة" "والدلال" "وحسنى" "وبرقة" "والأعواف" "ومشربة أم إبراهيم".»
«وَالثَّانِي: أَنْ يَذْكُرُوا اللَّه كَثِيرًا، وَفِي تَفْسِيرِ هَذَا الذِّكْرِ قَوْلَانِ: الْقَوْلُ الْأَوَّلُ: أَنْ يَكُونُوا بِقُلُوبِهِمْ ذَاكِرِينَ اللَّه وَبِأَلْسِنَتِهِمْ ذَاكِرِينَ اللَّه.»