وَإِذْ يَعِدُكُمُ اللَّهُ إِحْدَى الطَّائِفَتَيْنِ أَنَّهَا لَكُمْ وَتَوَدُّونَ أَنَّ غَيْرَ ذَاتِ الشَّوْكَةِ تَكُونُ لَكُمْ وَيُرِيدُ اللَّهُ أَن يُحِقَّ الْحَقَّ بِكَلِمَاتِهِ وَيَقْطَعَ دَابِرَ الْكَافِرِينَ
وَإِذْ يَعِدُكُمُ اللَّهُ إِحْدَى الطَّائِفَتَيْنِ أَنَّهَا لَكُمْ وَتَوَدُّونَ أَنَّ غَيْرَ ذَاتِ الشَّوْكَةِ تَكُونُ لَكُمْ وَيُرِيدُ اللَّهُ أَن يُحِقَّ الْحَقَّ بِكَلِمَاتِهِ وَيَقْطَعَ دَابِرَ الْكَافِرِينَ
اذكروا وعد الله لكم بأن إحدى الطائفتين لكم، وهما العير والنفير، وأنتم تحبون أن تكون لكم الطائفة التي لا سلاح لها وهي العير، والله يريد أن يثبت الحق ويستأصل آخر الكافرين، فاختار لكم ذات القوة والسلاح.
قال محمود صافي في الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه٥/١٧٤اعرض في المكتبة الشاملة: «التشبيه التمثيلي: في هذه الاية الكريمة، شبه حالهم، في فرط فزعهم ورعبهم، وهم يسار بهم الي الظفر والغنيمة، بحال من يعقل الي القتل. الفوائد ٣ - اختلاف المعربين حول «كما.» لم يبق من النحاة والمفسرين احد الا وادلي بدلوه في اعرابها، وقد بلغت الاراء قرابة خمسة عشر وجها،».
قال الإمام محمد الطاهر بن عاشور في التحرير والتنوير٩/٢٦٩اعرض في المكتبة الشاملة: «واذ يعدكم الله احدي الطائفتين انها لكم وتودون ان غير ذات الشوكة تكون لكم ويريد الله ان يحق الحق بكلماته ويقطع دابر الكافرين (٧) ليحق الحق ويبطل الباطل ولو كره المجرمون (٨) الاحسن ان تكون واذ يعدكم الله معطوفا علي كما اخرجك [الانفال: ٥] عطف المفرد علي المفرد فيكون المعطوف مشبها به التشبيه المفاد بالكاف والمعني: كاخراجك.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٩/٢٧٠اعرض في المكتبة الشاملة: «وَشَاعَ اسْتِعَارَةُ الشَّوْكَةِ لِلْبَأْسِ، يُقَالُ: فُلَانٌ ذُو شَوْكَةٍ، أَيْ ذُو بَأْسٍ يُتَّقَى كَمَا يُسْتَعَارُ الْقَرْنُ لِلْبَأْسِ فِي قَوْلِهِمْ: أَبْدَى قَرْنَهُ، وَالنَّابُ أَيْضًا فِي قَوْلِهِمْ: كَشَّرَ عَنْ نَابِهِ، وَذَلِكَ مِنْ تَشْبِيهِ الْمَعْقُولِ بِالْمَحْسُوسِ أَيْ تَوَدُّونَ الطَّائِفَةَ الَّتِي لَا يُخْشَى بَأْسُهَا تَكُونُ لَكُمْ أَيْ مِلْكَكُمْ فَتَأْخُذُونَهُمْ.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٩/٢٧١اعرض في المكتبة الشاملة: «وَالْجَمْعُ الْمُعَرَّفُ بِالْإِضَافَةِ يُفِيدُ الْعُمُومَ، فَقَوْلُهُ: بِكَلِماتِهِ يَعُمُّ أَنْوَاعَ الْكَلَامِ الَّذِي يُوحِي بِهِ اللَّهُ الدَّالِّ عَلَى إِرَادَتِهِ تَثْبِيتَ الْحَقِّ.»
قال الزمخشري في الكشاف٢/١٩٩اعرض في المكتبة الشاملة: «ومنها قولهم: شائك السلاح، أى تتمنون أن تكون لكم العير، لأنها الطائفة التي لا حدّة لها ولا شدّة، ولا تريدون الطائفة الأخرى أَنْ يُحِقَّ الْحَقَّ أن يثبته ويعليه بِكَلِماتِهِ بآياته المنزلة في محاربة ذات الشوكة، وبما أمر الملائكة من نزولهم للنصرة، وبما قضى من أسرهم وقتلهم وطرحهم في قليب بدر. والدابر الآخر: فاعل من دبر.»
قال عبد القاهر الجرجاني في «درج الدرر في تفسير الآي والسور».: «ة منسوخة علي الاقوال الثلاثة بقوله: ﴿واعلموا انما غنمتم﴾ [الانفال: ٤١] الاية، وقيل: الاية نزلت في الخمس يحكم فيه الامام باجتهاده، وقيل: هي كل الغنائم قبل الاحراز، والاية غير منسوخة علي هذين القولين، والتنفل في اللغة الزيادة من الخير قال: ان تقوي ربنا خير نفل ... وباذن الله ريثي وعجل والسؤال عن كيفية القسمة وكميتها.»
قال أبو السعود في إرشاد العقل السليم٤/٦اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿واذ يعدكم الله احدي الطائفتين﴾ كلام مستانف مسوق لبيان جميل صنع الله ﷿ بالمؤمنين مع ما بهم من قلة الحزم ودناءة الهمة وقصور الراي والخوف والجزع واذ منصوب علي المفعولية بمضمر خوطب به المؤمنون بطريق التلوين والالتفات واحدي الطائفتين مفعول ثان ليعدكم اي اذكروا وقت وعد الله اياكم احدي الطائفتين وتذكير الوقت مع ان المقصود تذكير ما فيه من الحوادث لما مر مرارا من المبالغة.»
مفاتيح الغيب١٥/٤٥٨اعرض في المكتبة الشاملة
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر٨/٤٥٨٤اعرض في المكتبة الشاملة: «وقوله تعالي: ﴿يساقون الي الموت وهم ينظرون﴾ [الانفال: ٦] . اي انهم غير منجزين للسير. بل هم مدفوعون اليه دفعا، وهم ينظرون بشاعة الموت، لانهم تصوروا ان مواجهتهم لالف فتي من مقاتلي قريش مسالة صعبة، فالف امام ثلاثمائة مسالة ليست هينة؛ لان ذلك سيفرض علي كل مسلم ان يواجه ثلاثة معهم العدة والعتاد.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٩/٢٦٩اعرض في المكتبة الشاملة: «واذ يعدكم الله احدي الطائفتين انها لكم وتودون ان غير ذات الشوكة تكون لكم ويريد الله ان يحق الحق بكلماته ويقطع دابر الكافرين ليحق الحق ويبطل الباطل ولو كره المجرمون الاحسن ان تكون واذ يعدكم الله معطوفا علي كما اخرجك [الانفال: ٥] عطف المفرد علي المفرد فيكون المعطوف مشبها به التشبيه المفاد بالكاف والمعني: كاخراجك الله من بيتك وكوقت يعدكم الله احدي الطائفتين الاية واسم.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٦/٤١اعرض في المكتبة الشاملة: «وإنما وعدهم- سبحانه- إحدى الطائفتين على الإبهام مع أنه كان يريد إحداهما وهي النفير، ليستدرجهم إلى الخروج إلى لقاء العدو حتى ينتصروا عليه، وبذلك تزول هيبة المشركين من قلوب المؤمنين.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٦، ص ٤١): «وعبر- سبحانه- عن وعده لهم بصيغة المضارع يَعِدُكُمُ مع أن هذا الوعد كان قبل نزول الآية، لاستحضار صورة الموعود به في الذهن، ولمداومة شكره- سبحانه- على ما وهبهم من نصر وفوز.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٦، ص ٤١): «وقوله: وَتَوَدُّونَ أَنَّ غَيْرَ ذاتِ الشَّوْكَةِ تَكُونُ لَكُمْ معطوف على قوله: يَعِدُكُمُ أى: وعدكم- سبحانه- إحدى الطائفتين بدون تحديد لإحداهما، وأنتم تحبون أن تكون لكم طائفة العير التي لا قتال فيها يذكر، على طائفة النفير التي تحتاج منكم إلى قتال شديد، وإلى بذل للمهج والأرواح. وفي هذه الجملة تعريض بهم، حيث كرهوا القتال، وأحبوا المال، وما هكذا يكون شأن المؤمنين الصادقين. ثم بين لهم- سبحانه- أنهم وإن كانوا يريدون العير، إلا أنه- سبحانه- يريد لهم النفير، ليعلو الحق، ويزهق الباطل، فقال: وَيُرِيدُ اللَّهُ أَنْ يُحِقَّ الْحَقَّ بِكَلِماتِهِ، وَيَقْطَعَ دابِرَ الْكافِرِينَ.»
التفسير الوسيط٦/٤١اعرض في المكتبة الشاملةالتفسير الوسيط٦/٤١اعرض في المكتبة الشاملة
قاعدة «الخير فيما اختاره الله.»: أعظم ما يربي عليه القرآن نفوس الدعاة والمؤمنين هو الثقة المطلقة في أقدار الله وتدابيره؛ فكم من محنة في ظاهرها تنطوي على أعظم منحة وتمكين.
تضحيات تصنع التاريخ: الأمم لا تبنى بالأماني الرخيصة ولا بالبحث عن الغنائم السهلة، بل بالتضحية والصبر وملاقاة ذات الشوكة في ميادين البذل لإعلاء كلمة الحق.
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر٣/١٣٠٨اعرض في المكتبة الشاملة: «يستطيع ان يفتح عينيه ليري هذا الامر المشهدي. واذا ما نظرنا الي المعركة بذاتها وجدنا الدليل الكامل علي صدق العبارة؛ فالمؤمنون قلة وعددهم معروف محدود، وعتادهم قليل، ولم يخرجوا بقصد حرب.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٢/٢٨٥اعرض في المكتبة الشاملة: «هداية الايات من هداية الايات: ١- الامر بتقوي الله ﷿ واصلاح ذات البين. ٢- الايمان يزيد١ بالطاعة وينقص بالعصيان. ٣- من المؤمنين من هو كامل الايمان، ومنهم من هو ناقصه. ٤- من صفات اهل الايمان الكامل ما ورد في الاية الثانية من هذه السورة٢ وما بعدها.»
قال الإمام ابن أبي زمنين في تفسير القرآن العزيز٢/١٦٦اعرض في المكتبة الشاملة: «(واذ يعدكم الله احدي الطائفتين انها لكم وتودون ان غير ذات الشوكة.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«الْعِيرُ. لِأَنَّهُ لَمْ يَكُنْ فِيهَا إِلَّا أَرْبَعُونَ فَارِسًا وَالشَّوْكَةُ كَانَتْ فِي النَّفِيرِ لِعَدَدِهِمْ وَعُدَّتِهِمْ. وَالشَّوْكَةُ الْحِدَّةُ مُسْتَعَارَةٌ مِنْ وَاحِدَةِ الشَّوْكِ، وَيُقَالُ شَوْكُ الْقَنَا لِسِنَانِهَا، وَمِنْهُ قَوْلُهُمْ شَاكِي السِّلَاحِ. أَيْ تَتَمَنَّوْنَ أَنْ يَكُونَ لَكُمُ الْعِيرُ لِأَنَّهَا الطَّائِفَةُ الَّتِي لَا حِدَّةَ لَهَا وَلَا شِدَّةَ، وَلَا تُرِيدُونَ الطَّائِفَةَ الْأُخْرَى وَلَكِنَّ اللَّه أَرَادَ التَّوَجُّهَ إِلَى الطَّائِفَةِ الْأُخْرَى لِيُحِقَّ الْحَقَّ بِكَلِمَاتِهِ، وَفِيهِ سُؤَالَاتٌ: السؤال الأول: أليس أن قوله: يُرِيدُ اللَّهُ أَنْ يُحِقَّ الْحَقَّ بِكَلِماتِهِ ثُمَّ قَوْلَهُ بَعْدَ ذَلِكَ: لِيُحِقَّ الْحَقَّ تَكْرِيرٌ مَحْضٌ؟»
«اعْلَمْ أَنَّ قَوْلَهُ: إِذْ مَنْصُوبٌ بِإِضْمَارِ اذْكُرْ أَنَّهَا لَكُمْ بَدَلٌ مِنْ إِحْدَى الطَّائِفَتَيْنِ.»
«لِيُحِقَّ الْحَقَّ وَيُبْطِلَ الْباطِلَ أي فعل ما فعل وليس بتكرير، لأن الأول لبيان المراد وما بينه وبين مرادهم من التفاوت، والثاني لبيان الداعي إلى حمل الرسول على اختيار ذات الشوكة ونصرة عليها.»