وَإِذْ يُرِيكُمُوهُمْ إِذِ الْتَقَيْتُمْ فِي أَعْيُنِكُمْ قَلِيلًا وَيُقَلِّلُكُمْ فِي أَعْيُنِهِمْ لِيَقْضِيَ اللَّهُ أَمْرًا كَانَ مَفْعُولًا ۗ وَإِلَى اللَّهِ تُرْجَعُ الْأُمُورُ
وَإِذْ يُرِيكُمُوهُمْ إِذِ الْتَقَيْتُمْ فِي أَعْيُنِكُمْ قَلِيلًا وَيُقَلِّلُكُمْ فِي أَعْيُنِهِمْ لِيَقْضِيَ اللَّهُ أَمْرًا كَانَ مَفْعُولًا ۗ وَإِلَى اللَّهِ تُرْجَعُ الْأُمُورُ
واذكروا حين أراكم الله الأعداء عند اللقاء قليلين في أعينكم، وقللكم في أعينهم، ليمضي أمرا كان واقعا في علمه، وإلى الله تصير الأمور كلها.
قال سعيد حوى في الأساس في التفسير٤/٢١٥٤اعرض في المكتبة الشاملة: «الزاجرة ومجموعة من الانظمة، لتحقيق هذا الغرض، وتبذل الدول جهدا كبيرا في تحسين طرق الادارة والتعبئة، للاستجابة السريعة للنفير، لتضمن تعبئة سريعة باسرع وقت، وتحيط شعبها وعناصر جيشها بمجموعة من الامور وقضايا الامن، لضمان عدم تسرب اخبار امنها، وجيشها الي عدوها.».
قال محمد أبو زهرة في زهرة التفاسير٦/٣١٤٥اعرض في المكتبة الشاملة: «وقوله تعالي (ولتنازعتم في الامر) مؤداه الاختلاف في امر القتال؛ اتقدمون عليه مع احساسكم بالقلة وضعف العدة ام تمتنعون عنه لهذا الاحساس. وعبر عنه بالتنازع لقوة اسباب الخلاف، فانها في باب القتال امر خطير.».
قال الطبري في جامع البيان١١/٢١١اعرض في المكتبة الشاملة: «واولي القولين في ذلك بالصواب عندي ما قاله ابن عباس، وهو ان الله سلم القوم -بما اري نبيه ﷺ في منامه- من الفشل والتنازع، حتي قويت قلوبهم، واجتراوا علي حرب عدوهم، وذلك ان قوله: ﴿ولكن الله سلم﴾. عقيب قوله: ﴿ولو اراكهم كثيرا لفشلتم ولتنازعتم في الامر﴾.»
قال محمود صافي في الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه٥/٢٣٢اعرض في المكتبة الشاملة: «الفوائد همزة التعدية: ورد في هذه الاية قوله تعالي ﴿اذ يريكهم الله في منامك قليلا﴾ فنحن نعلم بان الفعل راي يتعدي الي مفعولين، ولكنه في هذه الاية تعدي الي ثلاثة مفاعيل هي الكاف مفعول اول، والهاء مفعول ثان، وقليلا مفعول ثالث. وسبب ذلك دخول همزة التعدية علي هذا الفعل، فاصله راي يري.».
قال الزمخشري في الكشاف٢/٢٢٥اعرض في المكتبة الشاملة: «وقَلِيلًا نصب على الحال، وإنما قللهم في أعينهم تصديقاً لرؤية رسول الله ﷺ، وليعاينوا ما أخبرهم به فيزداد يقينهم ويجدّوا ويثبتوا.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١٠/٢٨اعرض في المكتبة الشاملة: «وَجُمْلَةُ: وَإِلَى اللَّهِ تُرْجَعُ الْأُمُورُ تَذْيِيلٌ مَعْطُوفٌ عَلَى مَا قَبْلَهُ عَطْفًا اعْتِرَاضِيًّا، وَهُوَ اعْتِرَاضٌ فِي آخِرِ الْكَلَامِ، وَهَذَا الْعَطْفُ يُسَمَّى: عَطْفًا اعْتِرَاضِيًّا، لِأَنَّهُ عَطْفٌ صُورِيٌّ لَيْسَتْ فِيهِ مُشَارَكَةٌ فِي الْحُكْمِ، وَتُسَمَّى الْوَاوُ اعْتِرَاضِيَّةً.»
قال ابن عادل في اللباب في علوم الكتاب٩/٥٣١اعرض في المكتبة الشاملة: «لأنه خبر في الأصل. فصل المعنى: إذْ يريك اللَّهُ يا محمد المشركين في منامك، أي: نَوْمك. قال مجاهد: أرَى الله النبي ﵊ كفار قريش في منامه قليلاً، فأخبر بذلك أصحابه، فقالوا: رُؤيَا النَّبي حق، القومُ قليل، فصار ذلك سبباً لقوَّةِ قلوبهم.»
في الآية (43) كان التقليل في «المنام.» للنبي صلى الله عليه وسلم وحده: {إِذْ يُرِيكَهُمُ اللَّهُ فِي مَنَامِكَ قَلِيلًا}.
وفي الآية (44) صار التقليل في «اليقظة.» لجميع الجيشين عياناً بالأبصار: {وَإِذْ يُرِيكُمُوهُمْ إِذِ الْتَقَيْتُمْ فِي أَعْيُنِكُمْ قَلِيلًا وَيُقَلِّلُكُمْ فِي أَعْيُنِهِمْ}.
قال أهل التفسير في بيان النظم في القرآن الكريم٢/١٥٢اعرض في المكتبة الشاملة: «يثبطها عن الاقدام والقتال، او ما فيها من شعور الايمان والتوكل والطمانينة مما يحملها علي الشجاعة والاقدام، ﴿واذ يريكموهم اذ التقيتم في اعينكم قليلا ويقللكم في اعينهم ليقضي الله امرا كان مفعولا والي الله ترجع الامور﴾ (٤٤) ٤٤ - ﴿واذ يريكموهم اذ التقيتم في اعينكم قليلا﴾ حيث انه وقت اللقاء لم يعد هنالك شك في عدد الكفار.».
قال أبو السعود في إرشاد العقل السليم٤/٢٤اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿واذ يريكموهم اذ التقيتم في اعينكم قليلا﴾ منصوب بمضمر خوطب به الكل بطريق التلوين والتعميم معطوف علي المضمر السابق والضميران مفعولا يري وقليلا حال من الثاني وانما قللهم في اعين المسلمين حتي قال ابن مسعود ﵁ لمن الي جنبه اتراهم سبعين فقال اراهم مائة تثبيتا لهم وتصديقا لرؤيا الرسول ﷺ ﴿ويقللكم في اعينهم﴾ حتي قال ابو جهل انما اصحاب محمد اكلة جزور قللهم في اعينهم.»
مفاتيح الغيب١٥/٤٨٨اعرض في المكتبة الشاملةمفاتيح الغيب١٥/٤٨٨اعرض في المكتبة الشاملة
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر٨/٤٧١٧اعرض في المكتبة الشاملة: «اذن راي المؤمنون الكفار قليلا، ولو كثر الله الكفار في اعين المؤمنين، او كثر المؤمنين في اعين الكفار ما حدثت المعركة. ولكنه ﷾ شاء ان يقلل كل فريق في نظر الاخر ليبدا القتال، ويحكي سيدنا عبد الله بن مسعود: لقد قلت لجار لي اظنهم سبعين، فقال: لا بل مائة. وهكذا كان عدد الكافرين قليلا في نظر المؤمنين.»
قال الإمام النسفي في مدارك التنزيل وحقائق التأويل١/٦٤٨اعرض في المكتبة الشاملة: «واذ يريكموهم اذ التقيتم في اعينكم قليلا ويقللكم في اعينهم ليقضي الله امرا كان مفعولا والي الله ترجع الامور ﴿واذ يريكموهم﴾ الضميران مفعولان اي واذ يبصركم اياهم ﴿اذ التقيتم﴾ وقت اللقاء ﴿في اعينكم قليلا﴾ هو نصب علي الحال وانما قللهم في اعيهم تصديقا لرؤسا رسول الله ﷺ وليعاينوا ما اخبرهم به فيزداد يقينهم ينجدوا ويثبتوا قال اببن مسعود رضي الله عنه لقد قللوا في اعيننا حتي قلت لرجل الي جنبي.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٢/٣١٢اعرض في المكتبة الشاملة: «٣- فضيلة غزوة بدر وفضل أهلها. ٤- بيان تدبير الله تعالى في نصر أوليائه وهزيمة أعدائه. ٥- بيان أن مرد الأمور نجاحاً وخيبة لله تعالى ليس لأحد فيها تأثير إلا بإذنه. يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ إِذَا لَقِيتُمْ فِئَةً فَاثْبُتُواْ وَاذْكُرُواْ اللهَ كَثِيرًا لَّعَلَّكُمْ تُفْلَحُونَ (٤٥)»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٦/١١١اعرض في المكتبة الشاملة: «وقوله- سبحانه- لِيَقْضِيَ اللَّهُ أَمْراً كانَ مَفْعُولًا وَإِلَى اللَّهِ تُرْجَعُ الْأُمُورُ بيان لحكمة تدبيره، ونفاذ قدرته، وشمول إرادته.»
قوة الإرادة تغلب الأرقام المادية: ليس المهم حجم العدو الحسي، بل المهم كيف يراه قلبك وعينك؛ فالمؤمن الموصول بالله يرى قوى الباطل قزمة ضئيلة أمام عظمة الله، فيقدم بشجاعة ويقين.
تفويض الأمور لله {وَإِلَى اللَّهِ تُرْجَعُ الْأُمُورُ}: عاقبة الصراع بين الحق والباطل محسومة عند الله؛ والواجب على المؤمن الثبات وبذل الجهد ثم ترك النتائج لمدبر الكون.
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر٣/١٣٠٤اعرض في المكتبة الشاملة: «المواجهة بين الكفر والايمان حيث ينصر الله الايمان علي الكفر. وبعض من الذين يتصيدون للقران يقولون: كيف يقول القران: ﴿يرونهم مثليهم راي العين﴾ وهو يقول في موقع اخر: ﴿اذ يريكهم الله في منامك قليلا ولو اراكهم كثيرا لفشلتم ولتنازعتم في الامر ولكن الله سلم انه عليم.»---
قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في روح البيان في تفسير القرآن٣/٣٥٠اعرض في المكتبة الشاملة: «تتعدي الي اثنين- روي- عن مجاهد انه قال اري الله تعالي كفار قريش لنبيه ﷺ في منامه قليلا فاخبر بذلك اصحابه فقالوا رؤيا النبي حق والقوم قليل فكان ذلك سببا لقوة قلوبهم ولو اراكهم كثيرا لفشلتم اي لجبنتم وتاخرتم عن الصف قال الحدادي الفشل هو الضعف مع الوجل ولتنازعتم في الامر اي امر القتال وتفرقت اراؤكم بين الثبات والفرار.».
قال القاسمي في محاسن التأويل٥/٣٠٢اعرض في المكتبة الشاملة: «لِيَقْضِيَ اللَّهُ أَمْراً أي من إظهار الخوارق الدالة على صدق دين الإسلام، وكذب دين الكفر كانَ مَفْعُولًا أي كالواجب فعله على الحكيم، لما فيه من الخير الكثير. قاله المهايمي.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«اما البعض الذي هم غير متصفين به فهو ما اتصف به كفار مكة من عبادة الاوثان صريحا. ولذا عطفهم عليهم؛ لاتصاف كفار مكة بما لم يتصف به اهل الكتاب من عبادة الاوثان، وهذه المغايرة هي التي سوغت العطف، فلا ينافي ان يكون اهل الكتاب مشركين بنوع اخر من انواع الشرك الاكبر.»
«وَالْحِكْمَةُ فِي التَّقْلِيلِ الْأَوَّلِ، تَصْدِيقَ رُؤْيَا الرَّسُولِ ﷺ، وَأَيْضًا لِتَقْوَى قُلُوبُهُمْ وَتَزْدَادَ جَرَاءَتُهُمْ عَلَيْهِمْ، وَالْحِكْمَةُ فِي التَّقْلِيلِ. الثَّانِي: أَنَّ الْمُشْرِكِينَ لَمَّا اسْتَقَلُّوا عَدَدَ الْمُسْلِمِينَ لَمْ يُبَالِغُوا فِي الِاسْتِعْدَادِ وَالتَّأَهُّبِ وَالْحَذَرِ، فَصَارَ ذَلِكَ سَبَبًا لِاسْتِيلَاءِ الْمُؤْمِنِينَ عَلَيْهِمْ. فَإِنْ قِيلَ: كَيْفَ يَجُوزُ أَنْ يُرِيَهُمُ الْكَثِيرَ قَلِيلًا؟ قُلْنَا: أَمَّا عَلَى مَا قُلْنَا فَذَاكَ جَائِزٌ، لِأَنَّ اللَّه تَعَالَى خَلَقَ الْإِدْرَاكَ فِي حَقِّ الْبَعْضِ دُونَ الْبَعْضِ.»
«فَإِنْ قِيلَ: كَيْفَ يَجُوزُ أَنْ يُرِيَهُمُ الْكَثِيرَ قَلِيلًا؟ قُلْنَا: أَمَّا عَلَى مَا قُلْنَا فَذَاكَ جَائِزٌ، لِأَنَّ اللَّه تَعَالَى خَلَقَ الْإِدْرَاكَ فِي حَقِّ الْبَعْضِ دُونَ الْبَعْضِ. وَأَمَّا الْمُعْتَزِلَةُ فَقَالُوا: لَعَلَّ الْعَيْنَ مُنِعَتْ مِنْ إِدْرَاكِ الْكُلِّ، أَوْ لَعَلَّ الْكَثِيرَ مِنْهُمْ كَانُوا فِي غَايَةِ الْبُعْدِ فَمَا حَصَلَتْ رُؤْيَتُهُمْ. ثُمَّ قَالَ: لِيَقْضِيَ اللَّهُ أَمْراً كانَ مَفْعُولًا.»
«ثُمَّ قَالَ: وَإِلَى اللَّهِ تُرْجَعُ الْأُمُورُ وَالْغَرَضُ مِنْهُ التَّنْبِيهُ عَلَى أَنَّ أَحْوَالَ الدُّنْيَا غَيْرُ مَقْصُودَةٍ لِذَوَاتِهَا، وَإِنَّمَا الْمُرَادُ مِنْهَا مَا يَصْلُحُ أَنْ يَكُونَ زَادًا ليوم المعاد.»